大禹治水的故事家喻戶曉，“三過家門而不入”的舉動更是讓大禹直到今天還被人們津津樂道的談論，大禹更是中國第一個封建王朝——夏朝的締造者，結束了部落聯(lián)盟制度。但是，為什么大禹能夠建立中國第一個封建王朝？為什么大禹之前的優(yōu)秀部落首領（如同樣被尊為三皇五帝的堯、舜）沒有能成功？真的只是因為大禹的治水功績還是大禹有著不為人知的統(tǒng)治手段？其實這一切答案都在歷史的記載中有跡可循，今天我們就來一起聊聊中國第一個封建王朝的統(tǒng)治者——大禹，是如何一步步走上歷史的神壇的！

（大禹帶領伯益、后稷等人治水圖）

大禹治水的背景：大禹的出生和經(jīng)歷決定了之后成功治水的歷史走向

大禹，姓姒，名文命，字密，是黃帝的玄孫、顓頊的孫子，其父名鯀，其母為有莘氏之女脩己，為夏后氏首領，大禹出生后跟隨父親東遷來到中原。大禹的父親鯀來到中原后被當時的部落統(tǒng)治者堯（也就是歷史上的五帝之一）看中封了官，也就是在這個時期黃河泛濫，水災搞得中原地區(qū)的百姓苦不堪言，堯下令讓大禹的父親鯀治理水患，鯀采用障水法，也就是哪里來了洪水去堵哪里，結果歷時九年都沒有治理好水患

《五帝本紀》記載：“四岳舉鯀治洪水，堯以為不可，岳強(jiàng)請試之，試之而無功，故百姓不便。

（鯀障洪水）

雖然鯀沒有治理好水患，但是值得注意的是，這段治水的時期大禹是一直跟在父親的身邊的，所謂術業(yè)有專攻，大禹從小就耳濡目染父親治水的過程，漸漸的自己也有了一套治理水患的思路，可惜的是鯀沒有更多的時間來重新治水，因為治水不利（另一說法是因為卷入了政治斗爭），堯禪位于舜后被舜下令殺死了。

《國語·晉語八》：“昔者鯀違帝命，殛之于羽山，化為黃能以入于羽淵。”

結合歷史的記載我們會發(fā)現(xiàn)：一方面，自己的父親因為治水不利被殺，另一方面眼看洪水泛濫侵害百姓，大禹無論是于公還是于私都下定決心要治理好水患，再則大禹的父親鯀雖然沒有治水成功，但遺留給了大禹不可多得的寶貴經(jīng)驗，這也為大禹成功治水奠定了重要的基礎。所以說，大禹后來被舜安排繼續(xù)治水，可以說是大禹的人生經(jīng)歷導致的必然結果，那么治理水患給大禹帶來了哪些影響呢？它和以前部落領主的功績有什么本質的區(qū)別？

實施治水：開辟河道、堵不如疏，大禹治水用超出前人的方法治了水患也搭好了班子

大禹被安排治理水患我們也提到過是自己本身的選擇和當時的趨勢導致的必然結果，大禹吸取父親鯀失敗的教訓，采用了哪怕在今天都一直沿用的方法，反其道而行之采用疏通的方式治理水患，在當時的歷史背景下這個選擇可謂是先人一步，效果也非常的顯著，歷時十三年不僅治理好了原本的洪水泛濫的問題，還給相當一部分“逐水而居”的部落梳理好了河道，這樣也就讓大禹不僅因為治水有功而得了舜的賞識，更重要的是大禹成了非常多的部落的恩人，這讓大禹之后成功接任舜的位置打下了堅實的基礎，在這個過程中讓舜和各大部落首領更加敬佩的是大禹在治水途中表現(xiàn)出來的品德：三過家門而不入，十三年如一日至功成。

大禹開辟河道圖

《華陽國志·巴志》：“ 禹娶于涂，辛、壬、癸、甲而去，生子啟呱呱啼不及視，三過其門而不入室，務在救時，今江州涂山是也，帝禹之廟銘存焉?！?/strong>

當然，大禹不是一個人治水，在整個治水的過程中，他慢慢的搭建了以伯益、后稷為首的一批班子，能夠協(xié)助大禹治理水患的團隊，肯定每個人都有自己的才能，這樣一批人團結在大禹的身邊，可以說大禹已經(jīng)有了未來建立王朝的第一個條件！

治水的影響：大禹治水的三個階段不同的做法，分別從經(jīng)濟、民心、中央集權的角度獲得了成立王朝的基本條件。

在分析大禹治水的三個階段使用的不同做法前，我們先要了解下什么是禪讓制和為什么三皇五帝時期一直都推崇禪讓制，這樣能更加助于我們理解大禹治水的做法和歷史性意義！禪讓制指的是部落聯(lián)盟的首領以上一任部落首領推薦的方式產生，最早記載于《尚書.堯典》

帝曰：「欽哉！」 慎微五典，五典克從。納于百揆，百揆時敘。賓于四門，四門穆穆。納于大麓，烈風雷雨弗迷。 帝曰：“格！汝舜。詢事考言，乃言凪可績，三載。汝陟 帝位。” 舜讓于德，弗嗣。

（記載堯舜禹禪讓的文獻圖）

在《尚書》和后來司馬遷編撰的《史記》中，禪讓制是圣德的表現(xiàn)，但實際上真的如此嗎？首先在當時大禹生活的黃河流域，大大小小幾十個部落，生存的方式只有兩種是——打獵和采集。部落周邊的資源是有限的，為了生存各個部落避免不了要和其他部落爭斗，所以一般部落首領就要求必須是整個部落最強最聰明的人，只有這樣才能最大限度保證部落的生存，所以禪讓制的真相更可能是強者生存的叢林法則。

同時我們會發(fā)現(xiàn)，禪讓制的真實性也十分值得懷疑。記載并推崇禪讓制的人，最早是孔子和其弟子編撰的《尚書》，儒學家終究不是史學家，儒家主張禮治，強調傳統(tǒng)的倫常關系，尤注重人與人之間倫理關系等，因此極力推崇所謂的“大同”社會，后世的司馬遷及其著作《史記》也是相同的立場，對“禪讓”持截然相反觀點的有《韓非子》和《竹書紀年》。

（韓非子）

《韓非子·說疑》中記載：舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂；此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽之。

《竹書紀年》是戰(zhàn)國時期魏國的史書，比司馬遷的《史記》要早幾百年，而且是國家正史。一些史料，特別是甲骨文的大量發(fā)現(xiàn)，證明《史記》中有很多錯誤之處。相反，甲骨文的記錄與《竹書紀年》的內容驚人一致。

《竹書紀年》：堯之末年，德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃丹朱，使不與父相見。舜囚堯于平陽，取之帝位。

種種史料記載，再結合當時的部落生存的條件來說，禪讓制更可能是權力和生存斗爭的美化產物，當有人能夠打破部落生存的避障時，禪讓制也就沒有了繼續(xù)存在的必要，而說到這里，就不得不提大禹治水帶來的影響。

大禹治水的第一個階段和影響：積累了威望和民心

大禹治水的第一個階段，是組建了一只團隊去各個部落所在地理位置考察，在這個階段大禹不僅給后世帶來了地理位置劃分的方式，更加取得了各個部落的支持！我們可以腦補一下當時的畫面：大禹跋山涉水來到一個偏遠的部落，這里的百姓生活困頓，更遇上連年的黃河水災，部落里的女人孩子老人朝不保夕，男人們帶回來的食物也越來越少......這個時候，大禹告訴他們，我是來治水的，只要我治理好了水災你們就不用再死人不會生病了！不管大禹治水成不成功，首先他給部落的百姓帶來了生存下去的希望！

大禹治水的第二個階段和影響：用治水的手段獲得了更加集中的權利

大禹治水的第二個階段，是開辟河道疏通水流。現(xiàn)在我們聽起來可能沒有概念，但它在當時是個什么意思呢？就是說第一我開辟新的河道可能要先淹沒新河道路上的部落，所以不管部落的人愿不愿意你得搬家!第二我疏通水流要人工，周邊部落的人我不強求你幫我，但治水這件事都是為了大家所以你懂的......第二個階段一弄，各個部落被動性的加強了聯(lián)系，部落也更加便于管理，所以也就變相的加深了部落聯(lián)盟首領的權利！

大禹治水的第三個階段：水災消除后的部落，漸漸發(fā)展代替了生存的急迫性

很多人認為歷史上的大禹治水在歷時十三年的河道疏通后就結束了，實際上并非如此！為了防止洪水再度泛濫，大禹用分九州、定江河山川的方式劃分部落區(qū)域，這也就進一步加強了大禹的權威性。

《史記·夏本紀》：“行山表木，定高山大川”，“左準繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，通九道，破九澤，度九山”。

而影響更深的是部落沒有水災，又劃分好了明確的部落范圍，漸漸生存就不是首要的部落任務，而一個集中統(tǒng)一、能夠管理各部落帶領部落更好發(fā)展的新團體變成了天下百姓的需要！

（大禹劃分九州示意圖）

總結：大禹能夠建立中國歷史上第一個王朝，其根本原因在于解決了部落生存的問題，并且通過大禹治水集中了權力，獲得了成立王朝擺脫部落制度的條件

其實大禹能夠建立中國歷史上的第一個王朝，是偶然也是必然，在禪讓制度下部落的百姓是為了生存下去，而一旦解決了這個問題，勢必就會開始產生中央集權的行為。這就好比我們今天的公司，小公司求生存，所以誰綜合能力最強誰活下來；集團公司就不一樣，老板不需要天下第一的才能，只需要分配好利益，管理好權利最大的管理層，公司一樣能井井有條。每一段歷史都是對今天社會的鞭策，以史為鑒，正確看待歷史才能在今天獲得長足的發(fā)展和進步！

本文引用文獻及史料來源：

《華陽國志·巴志》

《五帝本紀》

《國語·晉語八》

《莊子·天下篇》

《山海經(jīng)·海內經(jīng)》

《史記·夏本紀》

《韓非子·說疑》

《竹書紀年》

《尚書.堯典》