提及諸子百家中的四大顯學(xué)，想必很多人都會(huì)張口而出，即列出以孔丘代表的儒家，以老聃代表的道家，以商鞅代表的法家和以墨翟為代表的墨家。其實(shí)，這四大顯學(xué)的排名，是后人根據(jù)其學(xué)術(shù)影響的范圍和深度，從而排列出來(lái)的。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，實(shí)際上，只有兩家的學(xué)術(shù)可以稱得上是“顯學(xué)”，即儒家和墨家。有句成語(yǔ)說(shuō)得好，即“孔席不暖，墨途不黔”，說(shuō)的就是儒家的宗師孔子和墨家創(chuàng)始人墨子，他們都為了宣揚(yáng)自己的學(xué)術(shù)理論四處奔波，沒(méi)有一刻的懈怠和休息。

但令人感到奇怪的是，墨家既然能夠同儒家并列為當(dāng)時(shí)的兩大顯學(xué)流派，卻為何在秦朝覆滅，漢朝建立的這幾百年的時(shí)間內(nèi)，就漸漸的在歷史中隱去了其蹤跡呢？更有甚至，自東漢開(kāi)始，在學(xué)術(shù)界中似乎就再無(wú)墨家的一席之地，其學(xué)理術(shù)論也只能夠從先人留下的典籍中窺視一二，再之后，也無(wú)人自詡為墨家子弟，這一盛極一時(shí)的學(xué)派，似乎就這樣在歷史的夜空中徹底隱去了蹤跡。這究竟是為什么呢？

首先我們要了解一下墨家所推崇的理論

眾所周知，但凡提及“兼愛(ài)非攻”這一詞語(yǔ)，很多人都會(huì)在第一時(shí)刻聯(lián)想到墨家吧？

沒(méi)錯(cuò)，盡管兼愛(ài)非攻的思想理論在當(dāng)時(shí)比較超前，是一種極端民主的體現(xiàn)。但是，它和孔子所推崇的克己復(fù)禮還是有所不同。儒墨兩家的思想學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)雖然都不被統(tǒng)治者接受，且與儒家相比，墨家的觀點(diǎn)似乎更容易遭到統(tǒng)治階層的排斥。

先來(lái)說(shuō)說(shuō)兼愛(ài)，兼愛(ài)與儒家的仁愛(ài)不同。在墨子看來(lái)，世間的萬(wàn)類萬(wàn)物都是平等的，所以我們?cè)趯?duì)待每一個(gè)人的態(tài)度上，都要保持一致性，不能因等級(jí)尊卑而取舍，同樣的，就算是壞人，也要將其感懷，做到“兼相愛(ài)”的地步。

想必親們看到這里，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題了吧？雖然墨子的兼愛(ài)理論其出發(fā)點(diǎn)是好的，但卻忽略了人性和社會(huì)性這兩個(gè)問(wèn)題。別說(shuō)是在那樣一個(gè)封建的年代，就算是放到現(xiàn)在，我們也不能保證平等的去對(duì)待每一個(gè)人。

正如近期大火的《哪吒之魔童降世》中那句著名的臺(tái)詞說(shuō)的那樣：人心中的成見(jiàn)是一座大山。每個(gè)人在為人處世的時(shí)候都會(huì)帶有成見(jiàn)，就算是被世人供奉為圣人的孔子，也曾因成見(jiàn)的問(wèn)題做出過(guò)“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”的事情。因此，人性的問(wèn)題就擺在眼前，再加上社會(huì)的復(fù)雜性，“兼愛(ài)”便成為了一種空想主義，根本就是空中樓閣，無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)。

退一萬(wàn)步來(lái)說(shuō)，墨家除了推崇兼相愛(ài)，還提倡交相利。即收獲的利益要與眾人分享，不可貪功。盡管我們現(xiàn)在也一直在提倡這樣一種思想，但奈何，有人的地方就會(huì)有紛爭(zhēng)，有紛爭(zhēng)的地方，自然少不了利益這一關(guān)鍵因素從中作祟。

人的本性，其實(shí)是自私的。所以，墨家交相利的思想在當(dāng)時(shí)也并沒(méi)有形成多大的影響力。畢竟，各大諸侯都忙于問(wèn)鼎中原，自顧尚且不暇，誰(shuí)還有功夫去討論和實(shí)現(xiàn)兼相愛(ài)和交相利呢？

其次，非攻的思想更多的側(cè)重于守御

根據(jù)《墨子》一書(shū)中的記載，我們不難發(fā)現(xiàn)，僅從戰(zhàn)略理論和攻防戰(zhàn)術(shù)上來(lái)看，《墨子》與《孫武兵法》的實(shí)力實(shí)則不相上下。再加上，墨家是一個(gè)組織紀(jì)律極為嚴(yán)明，甚至到了嚴(yán)苛的地步。據(jù)記載，繼墨子之后的一位矩子孟勝，在為陽(yáng)城君守城失敗后，孟勝戰(zhàn)死，其“弟子死之者百八十三人”。

即：但凡加入了墨家的人，都懷有“赴湯蹈火，死不還踵”的覺(jué)悟。這樣一來(lái)，墨家的這種組織對(duì)于封建集權(quán)的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，便是最大的威脅。更何況，正如前面說(shuō)的那樣，非攻之所以能夠?yàn)槲曳教峁?qiáng)大的防守能力，則是因?yàn)榉朗嘏c進(jìn)攻相輔相成，墨家守御的本領(lǐng)十分強(qiáng)大，且指揮作戰(zhàn)，研發(fā)高級(jí)作戰(zhàn)器械的能力同樣不可小覷。如此，墨家的組織嚴(yán)密，能力又強(qiáng)，既能防守又擅進(jìn)攻，試問(wèn)哪個(gè)統(tǒng)治者愿意在自己管轄的領(lǐng)土中，出現(xiàn)這樣一個(gè)團(tuán)體呢？

所以，墨家“兼愛(ài)”的理論很難得以實(shí)現(xiàn)，而“非攻”的理論又容易被統(tǒng)治階層所忌憚和排斥。所以，隨著秦漢封建集權(quán)制度的進(jìn)一步加強(qiáng)，墨家失去了民眾基礎(chǔ)，又遭到了朝廷不同程度上的打壓，自然也就漸漸銷聲匿跡。

除此之外，儒家的異軍突起也是墨家學(xué)術(shù)消亡的一大原因。漢武帝時(shí)代，隨著罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的旨意下達(dá)，這樣一個(gè)曾經(jīng)同儒家平分秋色的學(xué)派，自然也就被得勢(shì)的儒家子弟不斷削弱其影響力。以至于，墨家自身發(fā)展的空間不斷地被壓縮。再加上，當(dāng)時(shí)墨家內(nèi)部又發(fā)生了分歧，先后出現(xiàn)了相里氏墨、相夫氏墨和鄧陵氏墨。三家對(duì)墨家的信仰和學(xué)論觀點(diǎn)產(chǎn)生不一，也同樣在內(nèi)部削弱著墨家的力量，致使墨家很快便走向了土崩瓦解的地步，再也無(wú)法形成統(tǒng)一嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)。

這最后一個(gè)原因，也是比較重要的一點(diǎn)，那就是墨家組織機(jī)構(gòu)的階級(jí)問(wèn)題

墨子本人，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興的一種自由平民階級(jí)的人，即獨(dú)立小手工業(yè)者。這也就是為什么墨子本身也是一個(gè)偉大的科學(xué)家和發(fā)明家的原因。不過(guò)，隨著秦朝的建立，封建集權(quán)制度得到了大幅度強(qiáng)化，新興的封建階級(jí)占據(jù)了社會(huì)階級(jí)中的主導(dǎo)地位，其余一些小的新興的階級(jí)也就被無(wú)限地打壓，最終，走向消亡。墨家，正是由于其階級(jí)地位不斷下降，組織的階級(jí)基礎(chǔ)逐漸消失，這才最終導(dǎo)致整個(gè)學(xué)派走向覆滅。

因此，墨家的消亡并不是一種偶然，而是歷史發(fā)展過(guò)程中多種原因共同作用的結(jié)果。但盡管如此，我們?nèi)匀徊荒芊裾J(rèn)，墨家諸多學(xué)術(shù)理論中，有許多精華部分，其理論的先進(jìn)性，時(shí)至今日，仍舊值得我們不斷地學(xué)習(xí)和探索！