智永《真草千字文》墨跡本(并跋)，每頁29.3×14.2厘米。日本私人藏。

以下為楊守敬、日下東作、羅振玉、內(nèi)藤虎跋文--

智永《真草千字文》墨跡達八百多本，傳世的智永《真草千字文》共有兩本。一為唐代傳入日本的墨跡本，一為保存于陜西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本。此卷早在唐代已隨歸化之僧、遣唐之使流傳到東鄰日本，對日本書道產(chǎn)生過不小的影響。其余在中國本土者，南宋之后，俱成劫灰。只有保存于西安碑林的北宋大觀三年(1109年)薛嗣昌石刻本。雖說“頗極精工，無復(fù)遺恨”，可稱善本，但和墨跡相比較，鋒芒、使轉(zhuǎn)含混多了。相比之下，石刻本輕重變化小，用筆中鋒側(cè)鋒不明，含混而不見鋒芒。可見米芾“石刻不可學(xué)”是有道理的。

《真草千字文》，北宋時宣和內(nèi)府僅存七卷，南宋至今唯有一卷。流傳下來的《真草千字文》墨跡只斷爛了開首兩行，其他都尚稱完好;至于缺的部分，也已根據(jù)關(guān)中本補全。所謂“關(guān)中本”，是宋朝大觀三年時薛嗣昌根據(jù)長安崔氏所藏真跡，于大觀已丑(公元1109年)摹刻上石，又稱為“陜西本”，原刻石今日尚存西安碑林，據(jù)說“頗極精工，無復(fù)遺恨”，可說是善本，但感覺和墨跡相比稍差一些。

智永《真草千字文》墨跡復(fù)出后，很多學(xué)者不敢肯定為真跡。為了保險，說成是“唐摹本”。啟功先生曾于1989年4月在京都小川家獲觀原本，在其《千字文說》中補記有“(紙色)蓋敦煌一種薄質(zhì)硬黃紙經(jīng)裝裱見水時即呈此色。其字每逢下筆墨痕濃重處時有墨聚如黍粒，斜映窗光，猶有內(nèi)亮之色，更可知絕非鉤描之跡矣”。先生以初唐人臨本證明:這就是800本之一。并有詩云:“永師真跡八百本，海東一卷逃劫灰。兒童相見不相識，少小離家老大回?！?/p>

1912年日本小川為次郎氏把所得到的一個墨跡本影印行世，內(nèi)藤虎考訂認為，這即是所謂“拓王羲之書”“真草千字文二百三行”那一卷。天平勝寶八年(相當唐肅宗至德元年)，日本圣武天皇死后，其皇后藤原光明子在把他的遺物獻給東大寺盧舍那佛，遺物中的《獻物帳》即包含此卷，現(xiàn)在已改裝成冊。每頁高29.3厘米，寬14.2厘米。光緒辛巳(1881年)楊守敬即在跋語中指為智永書。

千字文，即由一千字組成的韻文(在隋唐之前，不押韻、不對仗的文字，被稱為“筆”，而非“文”)。南朝梁武帝時期(502-549年)，員外散騎侍郎周興嗣奉皇命從王羲之書法中選取1000個字，編纂成文，是為中國歷史上第一篇《千字文》。文中1000字本來不得有所重復(fù)，但周興嗣在編纂文章時，卻重復(fù)了一個“潔”字(潔、絜為同義異體字)。因此，此篇《千字文》實際只運用了999字。繼周興嗣版千字文之后，還相繼出現(xiàn)了《續(xù)千字文》、《敘古千字文》、《新千字文》等不同版本的千字文。

智永，生卒年不詳，陳、隋間僧人，名法極，姓王，會稽人，善書法，尤工草書。為王羲之七世孫，王羲之第五子徽之之后。山陰(今浙江紹興)永欣寺僧，人稱“永禪師”。常居永興寺閣，臨池學(xué)書。閉門習書三十年。初從蕭子云學(xué)書法，后以先祖王羲之為宗，在永欣寺閣上潛心研習了30年。智永妙傳家法，精力過人，隋唐間工書者鮮不臨學(xué)。年百歲乃終。智果、辨才、虞世南均智永書法高足。

明董其昌《畫禪室隨筆》說他學(xué)鐘繇《宣示表》，“每用筆必曲折其筆，宛轉(zhuǎn)回向，沉著收束，所謂當其下筆欲透紙背者”。他所寫的《千字文》清何紹基說:“筆筆從空中來，從空中住，雖屋漏痕，猶不足以喻之”。我們細讀他的墨跡《千字文》，看得出他用筆上藏頭護尾，一波三折，含蓄而有韻律的意趣。董、何之說可謂精確、具體、恰當。

智永對乃祖王羲之、王獻之的書法極為欽佩，決心使乃祖的書法萬古流芳。智永練習書法極為刻苦。他在永欣寺時，就曾蓋一座小樓專供練字，發(fā)誓“書不成，不下此樓”。就在這座冷冷清清的小樓里，他如癡如醉地練字，毛筆用了一支又一支，他常把用壞了的毛筆扔進大甕，天長日久，就積了好幾甕。智永后來把這些毛筆集中埋在一個地方，自撰銘詞以葬之，時稱“退筆?！?。

經(jīng)過二三十年的努力，智永的書法果然大有進步。他的名氣也越來越大，求其真跡者很多，智永窮于應(yīng)付，以至于“縑素□紙，堆案盈幾，先后積壓，塵為之生”。登門求教的也極多，以至他戶外之屨常滿，連門限也踩壞了，智永又只好用鐵皮來加固門檻，時人稱之為“鐵門檻”。這“退筆?！迸c“鐵門檻”便成為書壇佳話，與漢張芝(張顛)洗筆洗碩的“池水盡墨”交相輝映，同為千古美談。

對于智永的書法，歷代書法家與書法著作多有評價。樂安薛氏云:“智永妙傳家法，為隋唐間學(xué)書者宗匠”;都穆《寓意編》云:“智永真草千文真跡，氣韻飛動，優(yōu)入神品，為天下法書第一”;解縉云“智永瑤臺雪鶴，高標出群”:韋續(xù)《九品書人論》云“智永正草，品上之下”;宋人編的《宣和書譜》說智永“筆力縱橫，真草兼?zhèn)?，綽有祖風”。(唐)張懷瓘《書斷》云:“智永師遠祖逸少(逸少，王羲之字)，歷紀專精，攝齊升堂，真、草惟命。夷途良轡，大海安波，微尚有道(有道，書法家)之風，半得右軍(右軍，指王羲之)之肉。兼能諸體，于草最優(yōu)。氣調(diào)下于歐(歐陽詢)、虞(虞世南)，精熟過于羊(羊欣)、薄(薄紹之)?！睆垜循弻⒐沤裆茣ㄕ叻殖扇?神品、妙品、能品。智永的行書入能品，隸書、章草、草書皆入妙品?？梢娭怯罆ǔ删鸵堰_到相當高的水平。

也有學(xué)者認為，智永書法全守王氏家法，缺乏創(chuàng)新精神。如李嗣真的《書后品》就認為“智永精熟過人，惜無奇態(tài)”。對此，蘇軾《東坡題跋》另有一說:“永禪師書骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。如觀陶彭澤(陶淵明)詩，初若散緩不收，反復(fù)不已，乃識其奇趣”;蘇軾又說:“永禪師欲存王氏典型，以為百家法祖，故舉用舊法，非不能出新意求變態(tài)也。然其意已逸于繩墨之外矣。云下歐、虞，殆非至論。若復(fù)疑其臨仿者，又在此論下矣。”

蘇軾此說也確有一些道理。智永之志，確實不是獨樹一幟，而是要使乃祖書法流傳于后世。智永居永欣寺期間曾臨寫王羲之《千字文》(王羲之生前并無千字文，此為蕭梁殷鐵石于宮中所藏王羲之墨跡中拓了千字互不重復(fù)之字，再經(jīng)周興嗣編次成韻文)800帖，分贈浙東諸寺，目的就是要借佛門之力，流布乃祖書法。

智永歷代集評--

隋煬帝嘗謂:“智永得右軍肉，智果得右軍骨?！?/p>

張懷瓘《書斷》云:“智永遠祖逸少，歷紀專精，攝齊升堂，真草惟命，夷途退轡，大海安流。微尚有道(張芝)之風，半得右軍之肉，兼能諸體，于草最優(yōu)。氣調(diào)下于歐、虞，精熟過于羊、薄?！?/p>

米芾云:“僧智永書，雖氣骨清健，大小相雜，如十四五貴褊性，方循繩墨，忽越規(guī)矩。”

蘇軾《東坡題跋》云:“永禪師書，骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反復(fù)不已，乃識其奇趣?！?/p>

董其昌《畫禪室隨筆》云:“永師仿鐘元常《宣示表》，每用筆必曲折其筆，宛轉(zhuǎn)智永真書千字文兩種(53張)回向，沉著收束，所謂當其下筆欲透過紙背者，唐以后此法漸澌盡矣。”

明解縉《春雨雜述》謂:“自義、獻而下，世無善書者。惟智永能寤寐家法，書學(xué)中興，至唐而盛?！?/p>

清代何紹基《東洲草堂金石跋》曾說:“智永《千文》，筆筆從空中落，從空中住，雖屋漏痕猶不足喻之?！?/p>

清代馮班《鈍吟書要》則說:“今日刻本《黃庭》(王羲之小楷《黃庭經(jīng)》)多不是，但惜不見原本，字畫俯仰處甚遒，翻之多失，與永師《千文》看方得?！?/p>

都穆《寓意篇》評其字謂:“《智永真草千字文》真，氣韻飛坮，優(yōu)入神品，為天下法書第一?！?span style="color: rgb(68, 68, 68); font-size: 16px; letter-spacing: 0.5px;">隋智永《真草千字文》日本藏墨跡本并跋日本藏“天下法書第一"《智永真草千字文》墨跡本