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上帝創(chuàng)造地球和伊甸園的故事——來(lái)自?xún)珊恿饔虻挠绊?/span>

 timtxu 2019-09-08

我們?cè)谇拔闹v述了《圣經(jīng)-創(chuàng)世紀(jì)篇》中大洪水的故事很有可能是從兩河流域抄襲而來(lái)的故事。在《圣經(jīng)-創(chuàng)世紀(jì)篇》中還有兩個(gè)主要的故事——上帝創(chuàng)造世界和巴別塔的故事。不妨一起說(shuō)說(shuō),這兩個(gè)故事也基本可以認(rèn)為是從兩河流域抄襲而來(lái)的故事。

公元前598年,巴比倫王尼布甲尼撒二世親率大軍攻打耶路撒冷,將猶大國(guó)滅國(guó),并將猶大王國(guó)的王室、貴族、工匠等人流放巴比倫。巴比倫設(shè)立傀儡西底家,代為統(tǒng)治猶大國(guó)。公元前588年,西底家不甘做傀儡,在埃及的挑唆下反叛。公元前586年,耶路撒冷再度淪陷,猶大國(guó)中的中上層人物盡皆被擄至巴比倫。根據(jù)考古推算,大約有一萬(wàn)人被流放至巴比倫,占當(dāng)時(shí)猶大民族總?cè)丝诘乃姆种弧?/p>

上帝創(chuàng)造地球和伊甸園的故事——來(lái)自?xún)珊恿饔虻挠绊?></p></div><p>公元前539年,波斯人攻占巴比倫,在新的統(tǒng)治者的授意下,原生活在巴比倫的猶大人開(kāi)始逐步返回耶路撒冷。在巴比倫生活了近50年之后,這一批猶大人深受巴比倫文化的影響。比如在《圣經(jīng)》中出現(xiàn)的很多人的名字都是巴比倫化的。根據(jù)《圣經(jīng)》記載,帶領(lǐng)第一批猶太人返回耶路撒冷的首領(lǐng)的名字“所羅巴伯”就是一個(gè)巴比倫化的名字——其意為“巴比倫的后裔”。還有像“士拿薩”,意為“月神辛所保護(hù)的”。</p><p>這樣一批批深受巴比倫文化影響的猶大人返回耶路撒冷,自然會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》的內(nèi)容產(chǎn)生影響。其中最重要的影響體現(xiàn)在《圣經(jīng)-創(chuàng)世紀(jì)篇》1-11章。以色列-猶大民族的歷史敘述是從亞伯拉罕開(kāi)始的,而真正的以色列-猶大民族的始祖實(shí)質(zhì)上是雅各。亞伯拉罕的兒子以實(shí)瑪利和以撒的兒子以掃實(shí)際上都是另一個(gè)民族了。而巴比倫文明對(duì)猶大經(jīng)典的影響集中出現(xiàn)在亞伯拉罕之前的歷史,說(shuō)明走出耶路撒冷的猶大人在巴比倫開(kāi)闊了視野,跳出來(lái)狹隘的猶大民族主義。亞伯拉罕前史的敘述,即說(shuō)明猶大民族大量吸收了巴比倫的創(chuàng)世紀(jì)神話故事,也說(shuō)明猶大民族開(kāi)始思考自己在世界的位置。</p><p><strong>一、上帝創(chuàng)造世界的故事</strong></p><p>先來(lái)看看流放群體所編修的創(chuàng)世紀(jì)中的第一個(gè)重要環(huán)節(jié)——上帝創(chuàng)造世界。</p><p><strong>1、《創(chuàng)世紀(jì)》第1章創(chuàng)世紀(jì)故事</strong></p><p>人們長(zhǎng)久以來(lái)就注意到,《創(chuàng)世記》第1章的創(chuàng)造敘事有著與第2章迥然相異的風(fēng)格。前者是詩(shī)歌體,后者是散文體。前者所講述的人是抽象地、一次性地按上帝的形象所造的;后者是具象地、分層次地用塵土和上帝呼出的氣所造。前者先造世界,再造人,世界之造是為人做準(zhǔn)備;后者世界早已存在,人從世界中造出來(lái),人屬于世界的一部分。前者上帝用話語(yǔ)創(chuàng)造世界,強(qiáng)調(diào)上帝超越于世界之上的主權(quán),后者嚴(yán)格地來(lái)說(shuō)并無(wú)神造世界的觀念。</p><div><p><img doc360img-src='http://image109.360doc.com/DownloadImg/2019/09/0820/170491298_2_20190908080443235' src=

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