以賽亞·伯林出生于俄國拉脫維亞的里加（當(dāng)時屬于沙皇俄國）的一個猶太人家庭，1920年隨父母前往英國。1928年進(jìn)入牛津大學(xué)攻讀文學(xué)和哲學(xué)，1932年獲選全靈學(xué)院研究員，并任哲學(xué)講師，其間與艾耶爾、奧斯丁等參與了日常語言哲學(xué)的運(yùn)動。二戰(zhàn)期間，先后在紐約、華盛頓和莫斯科擔(dān)任外交職務(wù)。1946年重回牛津大學(xué)教授哲學(xué)課程，并轉(zhuǎn)向思想史的研究。1957年成為牛津大學(xué)社會與政治理論教授。1966年至1975年擔(dān)任沃爾夫森學(xué)院院長。

以賽亞·伯林主要是因為對政治和道德理論的貢獻(xiàn)而聞名的。首先，他在消極的和積極的自由之間作出了著名的區(qū)分，并主張對于可能的誤用，消極概念是更為安全的一個。第二，他將價值多元主義觀念作為倫理學(xué)中的中間立場，確立于一元論和相對論之間，并對于道德生活提出了一種獨(dú)特的描述。兩種觀點(diǎn)的結(jié)合導(dǎo)致了自由思想中一個新的學(xué)說“自由多元主義”的建立。主要著作有《俄國思想家》、《反潮流》、《個人印象》、《現(xiàn)實(shí)感》等。

以下為以賽亞·伯林談為什么哲學(xué)很重要。

以賽亞·伯林 來自東方歷史評論 00:00 02:31

羅納德·德沃金是公認(rèn)的當(dāng)代英美法學(xué)理論傳統(tǒng)中最有影響的人物之一，當(dāng)今世界最偉大的思想家之一。他展現(xiàn)了一種由政治自由主義指導(dǎo)的法理學(xué)，關(guān)注人類尊嚴(yán)與權(quán)利。他的每一部重要的著作都引起廣泛的討論，其中既有贊同，亦有批判。

他是法理學(xué)界和政治哲學(xué)領(lǐng)域的好戰(zhàn)分子。德沃金和很多同仁都進(jìn)行論戰(zhàn)，比如他的老師、著名法學(xué)家哈特，以及波斯納。德沃金批評波斯納對法律的經(jīng)濟(jì)分析，他對法律的經(jīng)濟(jì)分析拒斥堅決而徹底。德沃金認(rèn)為，像波斯納那樣試圖在法律事務(wù)中“淡化”或“中立化”道德維度的傾向是不可能，也是不可取的。哈特是法理學(xué)界的權(quán)威，但德沃金要否定的就是哈特的法律實(shí)證主義。德沃金與另一位哲學(xué)家理查德·羅蒂也有分歧。德沃金認(rèn)為，自由主義自身必須就是一個善的理論，自由主義是政治社會的最高職責(zé)和終極正當(dāng)化，也就是說，那個社會必須幫助其成員實(shí)現(xiàn)事實(shí)為善的東西。代表作《認(rèn)真對待權(quán)利》、《至上的美德》等。

回復(fù)v970收聽羅納德·德沃金的一段采訪錄音。

3、“如果受歡迎你可能就錯了，在任何社會都是如此。”——諾姆·喬姆斯基

他通過對伯爾赫斯·弗雷德里克·斯金納的《口頭行為》的評論，發(fā)動了心理學(xué)的認(rèn)知革命，挑戰(zhàn)在1950年代占主導(dǎo)地位的行為主義者學(xué)習(xí)精神和語言的方式。他那自然的學(xué)習(xí)語言的方法也對語言和精神的哲學(xué)起了很大的影響。他的另一大成就是建立了喬姆斯基層級：根據(jù)文法生成力不同而對正則語言做的分類。喬姆斯基還因他對政治的熱忱，尤其是他對美國和其它國家政府的批評而著名。

喬姆斯基把自己歸為自由社會主義者，并且是無政府工團(tuán)主義的同情者。一般認(rèn)為他是活躍在美國左翼政壇的著名主要知識分子。據(jù)藝術(shù)和人文引文索引說，在1980年到1992年，喬姆斯基是被文獻(xiàn)引用數(shù)最多的健在學(xué)者，并是有史以來被引用數(shù)第8多的。代表作《現(xiàn)代希伯萊語語素音位學(xué)》、《句法結(jié)構(gòu)》、《支配和約束論集》等。

回復(fù)v971收聽諾姆·喬姆斯基談道德相對主義。