余曾于上世紀(jì)九十年代頂禮徐州漢畫像石刻，知成都、雅安、彭山、梓潼、廣元昭化古城、安徽毫州、河南新野、山東青島等都有漢磚博物館。從漢畫像磚就可以看出漢文化對(duì)中華民族、中國(guó)文化所產(chǎn)生的巨大影響。因此，它不僅吸引了文物考古界、藝術(shù)界，也吸引了包括民族、歷史、哲學(xué)、宗教、建筑、等學(xué)者的重視。繼仰韶文化、商周青銅文化之后，漢代畫像磚畫像石刻是華夏文明的又一文化現(xiàn)象和藝術(shù)的豐碑。
在文物考古與美學(xué)研究諸方面，漢代畫像磚與畫像石均以獨(dú)美篇章載入史冊(cè)的。二千年前的存世史料之薄遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足進(jìn)入其厚其重其博其深，惟可賴于藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容與形式，因此眾多研究的角度幾乎似曾相識(shí)，這就是現(xiàn)狀。千禧之年我完成了日本民藝學(xué)家柳宗悅《民藝論》的出版工作，柳氏的研究文章最為可貴的不是將日本民藝人定要思想分析，而是詳實(shí)的采訪與記載，廣泛的收集場(chǎng)景和工藝流程及民藝作品，讓作品說(shuō)話。這就是用人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究方法作不帶任何客觀的記載，記載現(xiàn)實(shí)的一切存在就是研究的重要組成部分??
以文飾分類可分成：畫像磚，幾何圖形磚，紀(jì)年磚與吉語(yǔ)磚四類，其中以畫像磚的內(nèi)容最為豐富。用畫像反映統(tǒng)治階層生前生活，有常見(jiàn)的車馬出行和隨從屬吏、謁見(jiàn)、幕府、燕居、庖廚、宴飲和樂(lè)舞百戲等；有大量表達(dá)漢代百姓耕作、漁獵、手工場(chǎng)景的；有宣揚(yáng)忠孝節(jié)義歷史與神話故事的，如東王公、西王母、伏羲、女媧、四神、羽人以及日月星斗，祥云瑞獸，珍禽異花等等。所有這些既詮釋著天人合一思想和讖緯之術(shù)，又是生前與冥世向往的共存。
據(jù)記載，在華夏大地上至今還保存著二十余座漢代的闕，其中包括石闕。磚砌的闕經(jīng)歷二千年的風(fēng)雨洗禮是何等的不易！于此，我們不得不敬佩漢磚的制作精致。
出土的漢代闕磚
畫像磚，是中國(guó)漢代的一種有淺浮雕或陰線畫像的磚，多用于墓室建筑。一般認(rèn)為始于戰(zhàn)國(guó)晚期，盛興于兩漢，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期也廣為流行，其中，漢代畫像磚在出土數(shù)量、磚塊形制、畫幅形式、題材內(nèi)容及表現(xiàn)手法等方面，均豐富于其他時(shí)代。
畫像磚出土地點(diǎn)大多在河南、四川、山東、陜西、江蘇、江西、湖北、云南等省，其中以河南和四川兩省出土的畫像磚數(shù)量最多，而且較為完整。河南出土的畫像磚主要分布在洛陽(yáng)、鄭州、禹縣等十余個(gè)市縣，其時(shí)代分別屬西漢至東漢晚期及南北朝時(shí)期。而四川出土的畫像磚主要分布在成都平原一帶，其中以成都、新繁、新都、廣漢、德陽(yáng)等市縣數(shù)量最多，其時(shí)代多為東漢時(shí)期。
畫像磚的制作工藝大致可分為：1.將加工好的泥坯放入木模，制成磚坯；2.待半干后去掉木模；3.用刻有圖像內(nèi)容的印模印出各種圖像、圖案或文字；4.將印制好的泥坯燒制。當(dāng)然，這一工藝流程并不是硏究的對(duì)象。
畫像磚有空心磚和實(shí)心磚之分，其中空心畫像磚形體較大，呈長(zhǎng)方形。畫像磚的形制也因產(chǎn)地不同而有所變化。如河南出土的畫像磚一般可分為大、中、小三類。1.、大型空心磚高1652厘米，寬60160厘米，厚20厘米；2.實(shí)心大磚高2025厘米，寬6080厘米，厚6厘米左右；3、實(shí)心小磚高13厘米，寬43厘米，厚6厘米左右。四川出土的畫像磚多為40厘米左右的正方形磚，和高26厘米，寬46厘米左右的長(zhǎng)方形磚。
畫像磚在墓室內(nèi)的排序是有講究的。如：四川一帶畫像磚排序一般分為：墓門處置門闕，依次向內(nèi)排車騎出行，生產(chǎn)勞動(dòng)，墓主人的生前活動(dòng)，室內(nèi)寢具，后院花樓等。有關(guān)表現(xiàn)神話傳說(shuō)等內(nèi)容一般被安排在后宮及側(cè)室的后壁偏高處。表示著物質(zhì)享受為第一首要，神話傳說(shuō)則是當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神支柱。
成教化 助人倫
漢代立孝以教化天下，為強(qiáng)化孝道在意識(shí)形態(tài)中的地位，朝廷以舉孝廉的方式對(duì)孝行施行嘉獎(jiǎng)，并且與向往神仙交織并列。通過(guò)宣揚(yáng)儒家教義和歷史故事?tīng)I(yíng)造一個(gè)在家為孝子、出仕作廉吏的社會(huì)輿論和氛圍。漢畫像磚與畫像石刻藝術(shù)中，這類歷史故事尚多，各種歷史人物，從孔子到老萊子，從義士到烈女，從遠(yuǎn)古歷史到漢代人物，應(yīng)有盡有。
審美啟示
漢畫像磚藝術(shù)并非孤立的只受大眾化追求的文化現(xiàn)象，而是漢代社會(huì)文化歷史發(fā)展到新時(shí)期的必然產(chǎn)物，既融合社會(huì)形態(tài)，滿足漢代人的審美，又縮短了藝術(shù)與大眾間的距離。切入勞動(dòng)場(chǎng)景是百姓與地主階級(jí)雙方共存的需求，同時(shí)也未必削弱宗教的神秘感和上層社會(huì)＂富貴昌，宜宮堂；意氣陽(yáng)，宜弟兄；長(zhǎng)相思，毋相忘；爵祿尊，壽萬(wàn)年＂的意愿。其二，立足于大眾文化立場(chǎng)應(yīng)該是楚漢巫文化的神秘色彩和浪漫主義藝術(shù)的體現(xiàn)，這種神秘主宰了漢代人對(duì)于冥界的理念不僅僅存在于畫像磚石，從墓穴壁畫與所有明器都貫穿天人合一的主線。其三，漢代的藝術(shù)風(fēng)格以雄渾奔放，簡(jiǎn)樸厚重為審美特征，無(wú)論巴蜀楚地還是中原齊魯，無(wú)論群像還是單純的紋飾，均未脫離共性。
漢畫像石藝術(shù)立足于時(shí)代的現(xiàn)實(shí)與生活形式，更讓人們感覺(jué)到生活中的一切都可以進(jìn)入藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，完成了向世情化、通俗化、大眾化的轉(zhuǎn)變，形成了漢代藝術(shù)的特征本色。
伏羲 女媧
東漢王延壽《觀魯靈光殿賦》云：'伏羲鱗身，女媧蛇軀。'傳說(shuō)中的龍身，蛇軀，為男女二神。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》佚文云：'女媧，伏羲之妹，禱神祗，置婚姻，合夫婦也。'傳說(shuō)中的男女二神先于黃帝。漢代墓穴壁畫，畫像石畫像磚，棺飾，帛畫等都有此內(nèi)容，似乎象征著繁沿生育的旨意。
昭化漢磚據(jù)介紹昭化出土的漢磚以幾何圖案為主
幾何圖形磚
幾何圖形磚約有百余變化，諸如乳釘紋、十字紋、米格紋、菱形方格紋、平行線紋、欹斜紋、回紋等??紋式豐富，變化多端，渾厚純樸，極富秩序美，它以獨(dú)特雋永的形式，以寓意、象征、假借等含蓄比喻，表達(dá)漢代新興的社會(huì)階級(jí)對(duì)于律治的認(rèn)同。
關(guān)于五銖錢紋據(jù)資料云錢幣圖紋有＂大泉五十＂、＂大布黃千＂、＂五銖＂、＂貨布＂等，用錢幣作圖案似乎祈求冥界的富裕，這一悠遠(yuǎn)的風(fēng)俗直襲至今。
紀(jì)年磚
磚上有年號(hào)的稱為紀(jì)年磚，是斷代的重要依據(jù)。據(jù)說(shuō)最早為＂五鳳二年＂（公元前56年），淸代翁方綱看到了＂五鳳三年＂磚后曾喜作《五鳳三年考》，可見(jiàn)其珍。
紀(jì)年磚文多為漢隸、草隸，有的介于篆隸和隸楷之間。磚上銘文皆為模印陽(yáng)文，單行豎排，個(gè)別為雙行豎排或兼有圖案裝飾。銘文在梯形磚或長(zhǎng)方磚一側(cè)棱面上，具有年、月、日的，十分珍貴，如＂永元八年六月都尉府造＂字樣的漢磚，明確地補(bǔ)正了蜀郡西部都府治地。漢代磚文與漢代石刻銘文一樣，可以窺見(jiàn)文字嬗變的軌跡，成為文字學(xué)者、考古學(xué)家及書(shū)法篆刻藝術(shù)家的研究對(duì)象，毫無(wú)疑問(wèn)，它應(yīng)該屬于傳統(tǒng)文化范圍，清以來(lái)并沒(méi)有因非正統(tǒng)而被冷落。清代大收藏家陳介祺不僅搜集了大量的齊魯古陶，而且進(jìn)行開(kāi)創(chuàng)性的研究，著成《簠齋藏陶》、《簠齋瓦器拓本》、《簠齋藏陶拓本》、《簠齋藏古陶拓本》等等傳世拓本；至近代，金石學(xué)家、敦煌學(xué)家，近代考古學(xué)的奠基人羅振玉于1916年輯有《金泥石屑》；民國(guó)時(shí)期的篆刻家吳隠輯《遯盫古陶存》，方德九輯《德九存陶》，王妙如輯《古陶文》，方雨樓輯《古陶文存》等等，為現(xiàn)代人研究提供了豐富的資料。
吉語(yǔ)磚
吉語(yǔ)磚是了解漢民俗及漢文化史的重要資料。大部分吉語(yǔ)磚制作精良，有簡(jiǎn)樸的裝飾紋樣與文字體相輔相成，有的又與封泥、漢印一脈相承。
釋文富貴昌 宜宮堂 意氣陽(yáng) 宜弟兄 長(zhǎng)相思 毋相忘 爵祿尊 壽萬(wàn)年 24字漢磚。正方的磚面因勢(shì)排列，長(zhǎng)短不一，獨(dú)具匠心，被王懿榮在四川新繁發(fā)現(xiàn)，當(dāng)為漢代文字磚之王。吉祥語(yǔ)漢磚還有＂海內(nèi)皆臣?xì)q登成熟道無(wú)饑人＂，＂夏陽(yáng)扶荔宮令壁與天地?zé)o極＂，＂單于和親千秋萬(wàn)歲安樂(lè)未央＂，＂左常遂右富貴吉詳＂以及＂宜侯王＂，＂長(zhǎng)壽貴＂，＂不?。⒌鹊?。
漢磚的藝術(shù)魅力
畫象漢磚是有模具的，淺浮雕圖案無(wú)法從細(xì)微處入手，因此，簡(jiǎn)樸的形象貫穿于外形的夸張與細(xì)節(jié)的塑造，強(qiáng)化線與體塊的對(duì)比，表現(xiàn)出既細(xì)膩又博大的藝術(shù)魅力。從中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史的角度看，漢代藝術(shù)是中國(guó)古代藝術(shù)的一座高峰。雖說(shuō)＂漢承秦制＂，漢王朝在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色，楚漢浪漫主義傳統(tǒng)是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國(guó)古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)。劉漢王朝是中央集權(quán)制與正處于上升階段的地主階級(jí)統(tǒng)治的時(shí)代，在這時(shí)代精神的影響下，西漢的各類藝術(shù)都能把原始活力與遠(yuǎn)古野性得以延續(xù)。二十世紀(jì)前半葉的學(xué)者在研究漢畫時(shí)多偏重于故事與典章制度，對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格著墨不多。而西方學(xué)者卻認(rèn)為：＂漢朝為強(qiáng)健戰(zhàn)斗生氣活潑之皇朝，其藝術(shù)之特征亦同，即在造墓藝術(shù)中。其特征即在其威猛常用動(dòng)物表現(xiàn)之。漢代大獸姑不論其種類如何，盡為長(zhǎng)身之獸，胸大腰聳，筋力呈現(xiàn)，大致以壯體狀居多?！鞣N獸畜，互相追逐，互相戰(zhàn)斗，生動(dòng)之極＂。漢代藝術(shù)風(fēng)格雄渾奔放，無(wú)論是處理大場(chǎng)面人物群像或是獨(dú)幅畫面，均能恰如其分地刻畫人物各自不同的神情及其相互之間的關(guān)系。反映出的漢代人寬廣的胸懷，沉雄的氣派，新生的活力。
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