《易經(jīng)》第二十卦  觀  風(fēng)地觀  巽上坤下 

觀：盥而不薦，有孚颙若。 

白話：觀卦。祭祀開始時洗凈雙手，還未到進獻祭品的階段，心中誠信已經(jīng)莊嚴(yán)地表現(xiàn)出來。

解讀：觀卦是下坤上巽，亦即“風(fēng)地觀”。《序卦》說：“物大然后可觀，故受之以觀?！鼻懊娴呐R卦有“大”之意，“大”則可“觀”。圣人由仰觀俯察而領(lǐng)悟天之道，再依此安排人之道，正是《易經(jīng)》的基本觀念。古代祭祀的儀式十分復(fù)雜。祭祀之前必須齋戒沐浴。祭祀之時，首先洗凈雙手，稱為“盥（guàn）”，此時態(tài)度恭敬肅穆。接著是“灌”禮，澆酒于茅草上，象征請神享用。然后進人繁復(fù)的“薦”禮，進獻腥的與熟的犧牲。古人相信祭祀是與神明來往，應(yīng)以虔誠心意為重，而不必過度強調(diào)牲品，所以說“盥而不薦”?！兑捉?jīng)》在萃卦（澤地萃，第四十五卦）、升卦（地風(fēng)升，第四十六卦）、既濟卦（水火既濟，第六十三卦）皆顯示了類似的思想?！版凇睘檎\信，“颙（yóng）若”是莊嚴(yán)肅穆的樣子。 

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。 

白話：《彖傳》說：偉大的德行展現(xiàn)在上位，教化柔順而順利，能夠居中守正來觀察天下的人，這就是觀卦。祭祀開始時洗凈雙手，還未到進獻祭品的階段，心中誠信已經(jīng)莊嚴(yán)地表現(xiàn)出來，百姓仰觀時就受到教化了。觀察天地神妙的法則，就知道四季的運行沒有偏差。圣人依循這種神妙的法則來設(shè)立教化，天下的人都順服了。 

    解讀：觀卦的主爻是九五，它以陽爻處于全卦尊位，有如天子為萬民所瞻仰。本卦下坤上巽，坤為地，為柔順，巽為風(fēng)，為順利，百姓柔順而服從，天子施政順利無比。九五、上九為天位，底下四爻為人位與地位。陽爻居天位，九五既中且正，以此“觀天下”。天子主祭時的虔誠表現(xiàn)，使臣民在仰觀時就受到教化了。這時感動人心的不是祭品的豐厚，而是心意的真誠?！疤熘竦馈?，是指天地的神妙法則，由此可知四季運行中規(guī)中矩而恰到好處。“神”是形容詞，因為對人而言太神妙了。圣人根據(jù)神妙的天道來設(shè)立教化，使百姓生活合乎人道的原則，百姓自然心悅誠服。 

象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。 

    白話：《象傳》說：風(fēng)吹行在大地上，這就是觀卦。古代帝王由此領(lǐng)悟，要巡視四方，觀察民情，設(shè)立教化。 

    解讀：觀卦由下坤上巽組成，巽為風(fēng)，坤為地，合之為“風(fēng)行地上”。風(fēng)吹拂過大地，有如游歷周覽，對天下萬物無不知情。風(fēng)又是最有影響力的，可用以比喻政令教化?？鬃诱f“君子之德，風(fēng)。小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃。”（《論語•顏淵》）先王“省方”，是為了觀民與設(shè)教，了解民俗民情，設(shè)定政教制度。 

    初六：童觀，小人無咎，君子吝。 

    象曰：初六童觀，小人道也。 

白話：初六。像孩童那樣觀看，小人沒有災(zāi)難，君子就有困難。

《象傳》說：初六。像孩童那樣觀看，是小人的作風(fēng)。 

    解讀：初六距九五最遠，又是陰爻，有如淳樸百姓，像小孩一樣看問題。他對國家的德政教化并不了解，算是情有可原，所以“無咎”。但是，君子或有官位或有德行，若是“童觀”，就將陷于困境了。觀卦（風(fēng)地觀）有如艮卦的放大，艮為少男。初六居最下位，具體表現(xiàn)了無知孩童的心態(tài)，正是“小人道也”。  

    六二：窺觀，利女貞。 

    象曰：窺觀女貞，亦可丑也。 

白話：六二。從門縫向外觀看，適宜女子正固。

《象傳》說：從門縫向外觀看，雖然女子可以正固，但對君子則應(yīng)覺得羞愧。 

    解讀：觀卦為放大的艮卦，艮為門闕。下卦坤為女。有如女子由門內(nèi)向外觀看，所見難免局限而偏差。古代女子受的教育有限，又很少到戶外走動，對國家政教所知不多，實為無奈之事。六二以陰爻居柔位，又有九五正應(yīng)，所以“利女貞”。至于“亦可丑也”，“亦”是乃，所指為君子。君子“童觀”則“吝”，“窺觀”則“可丑”，亦即不可忽略更高的自我要求。 

六三：觀我生，進退。 

    象曰：觀我生進退，未失道也。 

白話：六三。觀察我的生民，再決定該進或該退。

《象傳》說：觀察我的生民再決定該進或該退，并未偏離正途。 

    解讀：六三在下卦坤中，坤為眾，它又上接巽卦，巽為進退，所以要觀察民眾的作為，再決定自己的進退。三、四是人位，六三為臣，又是陰爻居剛位，很難有什么作為，所以有“進退”的考慮。不過，它的考慮配合身份，又有上九正應(yīng)，所以是“未失道也”。 

    六四：觀國之光，利用賓于王。 

    象曰：觀國之光，尚賓也。 

白話：六四。觀察國家的政教光輝，適宜從政追隨君王。

《象傳》說：觀察國家的政教光輝，是要往上追隨君王。 

解讀：六四已經(jīng)進入上卦，又以陰爻居柔位，并且上承九五君位，所觀察的是國家的整體發(fā)展，對于政教光輝深有所知。“尚”是上。“賓”是從，是客，古代為官有如應(yīng)邀的賓客。程頤說：“古者有賢德之人，則人君賓禮之，故士之仕進于王朝，則謂之賓?！绷脑谫阖灾?，巽為“近利市三倍”，它之追隨九五是極其自然的。 

    九五：觀我生，君子無咎。 

    象曰：觀我生，觀民也。 

白話：九五。觀察我的生民，君子沒有災(zāi)難。

《象傳》說：觀察我的生民，就是觀察我的百姓。 

    解讀：九五居中守正，以天子的身份觀察生民，再設(shè)立合適的政教制度來造福他們。這是他的本分與職責(zé)，做到了才可以“無咎”，所以不說“吉無不利”之類的美言。九五下有四爻擁戴，正如天子受到百姓的支持。天子若想了解自己的德行表現(xiàn)，或者自己是否“大觀在上”，最好的辦法就是觀察百姓的苦樂。 

    上九：觀其生，君子無咎。 

    象曰：觀其生，志未平也。  

白話：上九。觀察他的生民，君子沒有災(zāi)難。

《象傳》說：觀察他的生民，是因為心意不得安定。 

解讀：上九居高而無權(quán)無位，只能觀察九五的生民，所以說他“觀其民”。觀卦二陽爻在上，上九能觀，就算盡責(zé)了，所以“無咎”。觀卦四陰爻在下，再往上推升就成了剝卦 （山地剝，第二十三卦）。上九處在即將消退的位置，還在“觀其生”，實是因為“志未平也”。