矛盾具有同一性，那么，究竟什么是矛盾的同一性呢？中國(guó)哲學(xué)教科書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)答案是：所謂矛盾的同一性就是指矛盾雙方的互相依存和互相轉(zhuǎn)化。[1]半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)成為我國(guó)哲學(xué)界的主流觀點(diǎn)，許多馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)以及學(xué)術(shù)著作都是這樣解釋矛盾的同一性的。近年來(lái)，隨著對(duì)矛盾問(wèn)題研究的深入，不少人都在反思：矛盾雙方的互相依存和互相轉(zhuǎn)化真的就是矛盾的同一性嗎？這種解釋符合矛盾同一性的本意嗎？矛盾同一性的真正含義究竟是什么？我們應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)矛盾的同一性呢？本文將對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)探討。

　　 一、究竟什么是“同一”？

　　 為了對(duì)矛盾的同一性有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，我們首先必須搞清什么是“同一”。那么，究竟什么是“同一”呢？《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范辭典》對(duì)“同一”一詞做出了十分明確的解釋?zhuān)骸巴痪褪窍嗤?、一致的。例如持同一觀點(diǎn)?！盵2]從“同一”一詞的詞義看，所謂同一就是指相同或一致。

　　 從哲學(xué)的角度看，事物之間不僅存在著對(duì)立關(guān)系和差異關(guān)系，而且還存在著同一關(guān)系。例如正數(shù)和正數(shù)、負(fù)數(shù)和負(fù)數(shù)，它們?cè)谛再|(zhì)上是相同或一致的，所以它們是同一關(guān)系；男人和男人、女人和女人，他們?cè)谛詣e上是相同或一致的，所以他們（或她們）是同一關(guān)系；黑色和黑色、白色和白色，二者在顏色上是相同或一致的，所以它們是同一關(guān)系；資本家和資本家、工人和工人，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位上是相同或一致的，所以他們也是同一關(guān)系。

　　 為了對(duì)“同一”概念有一個(gè)比較準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，我們嘗試對(duì)其進(jìn)行定義：

　　 與對(duì)立和差異一樣，“同一”概念表達(dá)的也是事物之間的一種特定的關(guān)系，這種關(guān)系的本質(zhì)就是相同或一致。

　　 二、究竟什么是“矛盾的同一性”？

　　 我們已經(jīng)搞清了“同一”概念的真正含義，那么，我們又該如何正確認(rèn)識(shí)“矛盾的同一性”呢？作者認(rèn)為，既然“同一”概念的真正含義是相同或一致，那么，“矛盾的同一性”的含義也就十分明確了，所謂“矛盾的同一性”就是指對(duì)立面的相同或一致。

　　 對(duì)作者的解釋?zhuān)笥褌円欢〞?huì)提出質(zhì)疑，既然對(duì)立面是互相對(duì)立的，是截然不同的，那二者又怎么可能是相同或一致的呢？又怎么可能具有同一性呢？作者認(rèn)為，兩個(gè)對(duì)立的事物或者說(shuō)兩個(gè)對(duì)立面之所以能夠具有同一性，是因?yàn)樗鼈冎g的關(guān)系發(fā)生了變化，它們由原來(lái)的對(duì)立關(guān)系轉(zhuǎn)變成了同一關(guān)系，二者走向了“同一”，甚至成為相同或一致的事物。例如一個(gè)正數(shù)變成了負(fù)數(shù)，那么，這個(gè)“正數(shù)”與負(fù)數(shù)就由原來(lái)的對(duì)立關(guān)系變成了同一關(guān)系；白色變成了黑色，那么，這個(gè)“白色”與黑色就由原來(lái)的對(duì)立關(guān)系變成了同一關(guān)系；一個(gè)資本家破產(chǎn)倒閉，跑到別的資本家那里去打工，那么，這個(gè)“資本家”與工人就由原來(lái)的對(duì)立關(guān)系變成了同一關(guān)系。通過(guò)以上探討，我們嘗試對(duì)矛盾的同一性作出新的解釋?zhuān)?/p>

　　 矛盾的同一性是指兩個(gè)互相對(duì)立的事物，通過(guò)一定的方式，由對(duì)立關(guān)系轉(zhuǎn)化為同一關(guān)系，最后成為相同或一致的事物，所以矛盾的同一性就是指對(duì)立面之間的相同或一致。

　　 作者的解釋與主流觀點(diǎn)大不相同，但這種解釋并非是毫無(wú)根據(jù)地杜撰，它不僅符合同一性的本意，而且還是有理論依據(jù)的，我們的依據(jù)是：

　　 在西方哲學(xué)史中第一次提出“對(duì)立面一致”觀點(diǎn)是文藝復(fù)興時(shí)期的德意志庫(kù)薩的尼古拉。他認(rèn)為直線(xiàn)與曲線(xiàn)、圓與三角形、極大與極小、肯定與否定都是一致的，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)過(guò)程可以分為感性、理智、思辨理性和直覺(jué)四個(gè)階段，感性和理智是片面性的觀點(diǎn)，思辨理性發(fā)現(xiàn)對(duì)立面可以調(diào)和，而在直覺(jué)中則對(duì)立面合而為一，達(dá)到了一致。[3]可以看出，尼古拉的核心觀點(diǎn)就是，對(duì)立面是“一致”的，或者說(shuō)二者是同一的。

　　 黑格爾是矛盾學(xué)說(shuō)的集大成者，黑格爾同樣也認(rèn)為，所謂同一就是對(duì)立的雙方走向“符合”。黑格爾認(rèn)為，任何一個(gè)具體的有限的事物，總不可能絕對(duì)地符合它的理念，正是思維和存在的這種既符合又不符合的矛盾，推動(dòng)著事物的變化發(fā)展，逐步走向思維和存在的同一。黑格爾認(rèn)為，正題與反題是對(duì)立面，而合題則達(dá)到對(duì)立面的調(diào)和。[4]美國(guó)哲學(xué)家羅伯特·所羅門(mén)指出，黑格爾的方法就是辯證法，他試圖論證相互矛盾的看法如何能被調(diào)和起來(lái)，即“相互矛盾”的看法如何“調(diào)和”，或者說(shuō)如何達(dá)到同一。[5]

　　 馬克思也認(rèn)為，對(duì)立的雙方存在著一致性、共同點(diǎn)。例如馬克思就曾說(shuō)過(guò)：“北極和南極都同樣是極，它們的本質(zhì)是同一的；同樣，男性和女性構(gòu)成同一個(gè)類(lèi)、同一種本質(zhì)——人的本質(zhì)?！盵6]恩格斯在1891年11月1日“致康·施米特”的信中，也談到了未婚夫與未婚妻的同一與差異，指出他們的“同一（兩者都屬于人類(lèi)）”。[7]

　　 原蘇聯(lián)哲學(xué)家尤金認(rèn)為，“同一性”就是“表示事物、現(xiàn)象同它自身相等、相同的范疇”，并從這一理解出發(fā)，批評(píng)毛澤東的《矛盾論》“錯(cuò)誤地把馬克思主義的同一性原理應(yīng)用于一些根本對(duì)立的現(xiàn)象”，“其實(shí)就是濫用黑格爾的術(shù)語(yǔ)”。[8]

　　 中國(guó)著名哲學(xué)家楊獻(xiàn)珍也認(rèn)為，“同一”就是“共同點(diǎn)”或“共同要求”。 所謂同一性就是指，對(duì)立的雙方具有某些共同的方面或成分，或者說(shuō)具有“共同點(diǎn)”。[9]

　　 通過(guò)這些哲學(xué)家們的論述我們可以很清楚地看出，矛盾學(xué)說(shuō)的本意其實(shí)就是研究對(duì)立面的同一的，就是研究互相對(duì)立的事物是如何走向同一或一致的，所以我們的解釋是符合矛盾同一性的本意的。

　　 三、主流觀點(diǎn)錯(cuò)在哪里？

　　 長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)界的主流觀點(diǎn)一直是：所謂矛盾的同一性就是指矛盾雙方的互相依存和互相轉(zhuǎn)化。例如李達(dá)就認(rèn)為：“矛盾雙方在一定條件下的共居和轉(zhuǎn)化，就是矛盾同一性的全部意義?！盵10] 矛盾雙方的互相依存和互相轉(zhuǎn)化真的就是矛盾的同一性嗎？作者認(rèn)為，這種解釋并不符合同一性的本意，所以是難以成立的。那么，主流觀點(diǎn)究竟錯(cuò)在哪里呢？

　　 （1）主流觀點(diǎn)認(rèn)為，同一性的第一個(gè)含義就是矛盾雙方的互相依存或相互關(guān)聯(lián)?；ハ嘁来婊蛳嗷リP(guān)聯(lián)真的是矛盾的同一性嗎？所謂互相依存或相互關(guān)聯(lián)，指的其實(shí)就是對(duì)立面之間的關(guān)系，是說(shuō)對(duì)立面之間存在著密切的關(guān)系。作者認(rèn)為，雖然對(duì)立面之間確實(shí)存在著密切的關(guān)系，但我們并不能因此就說(shuō)二者是相同或一致的。例如強(qiáng)奸犯與被強(qiáng)奸者存在著密切的關(guān)系，他們各以對(duì)立的方面為自己存在的前提，但是，我們決不能說(shuō)二者是相同或一致的，我們既不能說(shuō)被強(qiáng)奸者也是強(qiáng)奸犯，更不能說(shuō)強(qiáng)奸犯也是被強(qiáng)奸者。世界上所有的事物都不是孤立存在的，事物與事物之間存在著廣泛的聯(lián)系或者說(shuō)關(guān)系，但我們并不能因此就說(shuō)，世界上所有的事物都是相同或一致的。即使兩個(gè)事物存在著密切的關(guān)系，它們也不一定就是同一的。例如電子與原子核存在著密切的關(guān)系，但我們不能因此就說(shuō)電子與原子核是相同的或同一的；數(shù)字10000與數(shù)字1存在著密切關(guān)系，但我們不能說(shuō)10000與1是相同的或同一的?！都t樓夢(mèng)》中的林黛玉長(zhǎng)期住在賈府，她與焦大極可能也會(huì)發(fā)生聯(lián)系或關(guān)系，但我們并不能因此就說(shuō)林黛玉與焦大是相同或一致的。關(guān)系和同一是兩個(gè)不同的概念，雖然矛盾的雙方確實(shí)存在著關(guān)系，但關(guān)系并不等于同一。

　　 作者在《究竟什么是矛盾》一文中曾經(jīng)明確指出，矛盾的本質(zhì)是關(guān)系，[11] 對(duì)立面之間首先必須發(fā)生關(guān)系，必須互相依存或相互關(guān)聯(lián)才有可能構(gòu)成矛盾；這就是說(shuō)，對(duì)立面之間的互相依存或相互關(guān)聯(lián)是矛盾形成的基礎(chǔ)與前提，并不是矛盾的同一性。

　　 （2）矛盾雙方的互相依存或相互關(guān)聯(lián)并不是矛盾的同一性，那么，矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化是矛盾的同一性嗎？作者認(rèn)為，答案仍然是否定的，這是因?yàn)椤稗D(zhuǎn)化”只是達(dá)到同一的方法或途徑，它本身并不是同一。如果說(shuō)同一是目標(biāo)，那么轉(zhuǎn)化就是達(dá)到目標(biāo)的手段，所以轉(zhuǎn)化并非就是同一。例如一個(gè)音樂(lè)愛(ài)好者夢(mèng)想成為歌星，用哲學(xué)的語(yǔ)言說(shuō)就是，一個(gè)普通的音樂(lè)愛(ài)好者希望把自己“轉(zhuǎn)化”成為歌星，或者說(shuō)希望與歌星達(dá)到同一。為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，這位音樂(lè)愛(ài)好者刻苦練歌，然而，練歌僅僅是轉(zhuǎn)化為歌星的一種手段或途徑，練歌并不等于他已經(jīng)成了歌星。有成千上萬(wàn)的音樂(lè)愛(ài)好者，雖然經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期“轉(zhuǎn)化”，但絕大多數(shù)人都沒(méi)有成為歌星，他們與歌星始終未能達(dá)到同一。這個(gè)例子充分說(shuō)明，轉(zhuǎn)化只是達(dá)到同一的方法或途徑，它并不是同一。

　　 通過(guò)以上探討可以看出，主流觀點(diǎn)所說(shuō)的矛盾雙方的互相依存和互相轉(zhuǎn)化，其實(shí)都不是矛盾的同一性。

　　 四、結(jié)論

　　 通過(guò)以上探討，我們有可能對(duì)矛盾的同一性有一個(gè)更為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)：

　　 所謂矛盾的同一性就是指對(duì)立面之間的相同或一致，在矛盾的演化過(guò)程中，兩個(gè)互相對(duì)立的事物，通過(guò)一定的方式，由對(duì)立關(guān)系轉(zhuǎn)化為同一關(guān)系，最后成為相同或一致的事物，這就是矛盾同一性的真正含義。

　　 2015-6-29于鄭州

　　 注釋?zhuān)?/p>

　　 [1] 肖前、李秀林、汪永祥主編：《辯證唯物主義原理》，人民出版社1991年版，第231、232頁(yè)。

　　 [2] 李行健主編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社、語(yǔ)文出版社2004年版，第1306頁(yè)。

　　 [3][4][8] 馮契、徐孝通主編：《外國(guó)哲學(xué)大辭典》，上海辭書(shū)出版社2000年版，第221、75頁(yè)。

　　 [5] [美]羅伯特·所羅門(mén)：《大問(wèn)題——簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》，張卜天譯，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第4頁(yè)。

　　 [6] 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第355頁(yè)

　　 [7] 《馬克思恩格斯全集》第38卷，人民出版社1972年版，第201-202頁(yè)。

　　 [9] [10] 李達(dá)：《唯物辯證法大綱》，人民出版社1978年版，第269、268頁(yè)。

　　 [11]陳定學(xué)：《究竟什么是矛盾》，見(jiàn)愛(ài)思想—哲學(xué)—馬克思主義哲學(xué)。