■李勤余 時下，“三觀”是個輿論場中的熱詞。年輕人早已習(xí)慣于把“三觀合不合”作為交友及擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)。而在三觀中，世界觀又可能是最關(guān)鍵的那一個，因為個體對世界的認(rèn)識可能會直接影響到其價值判斷和人生道路。 我們應(yīng)該如何描述自己的世界觀？在《世界觀：現(xiàn)代人必須要懂的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史》（以下簡稱《世界觀》）一書的作者理查德·德威特看來，世界觀不僅是一些分離、獨立的觀點的集合，更是一個不同觀點相互交織、相互關(guān)聯(lián)的體系。科學(xué)帶給我們的不僅僅是知識，而是一套新的認(rèn)知體系，如從亞里士多德世界觀到牛頓世界觀的變遷，作者探討了近代科學(xué)發(fā)展，特別是相對論、量子力學(xué)和演化論等理論給世界觀帶來的沖擊和挑戰(zhàn)。 亞里士多德認(rèn)為“地球位于宇宙中心”，但這并不能和他的世界觀畫上等號。當(dāng)它和亞里士多德所秉持的其他數(shù)以百計個觀點，如“土元素有一種向宇宙中心運動的天然趨勢”（因為地球含有土元素）貼合在一起時，才形成了真正意義上的亞里士多德世界觀。 或許有人會問，縱然如此，那又說明了什么呢？接下來，《世界觀》想要向讀者展示的就是，人類的世界觀不僅反映著對世界的認(rèn)識，更在潛移默化之間推動，甚至改造著人類社會。 從亞里士多德到牛頓未來走向何方 亞里士多德的世界觀是一個以地球為中心的世界觀。眾所周知，在哥白尼、伽利略等人的努力下，地球不再是宇宙中心的觀點逐漸為世人所接受。但世界觀是一個觀點集合體系，重要的不是某個常識的改變，而是整個體系的更新。 在亞里士多德看來，宇宙是有目的的、有本質(zhì)存在的。因為，地球是宇宙中心，而其他天體圍繞地球做運動。如何解釋這一現(xiàn)象？亞里士多德認(rèn)為，一個物體只有在存在外界運動來源時才會運動。所以，天體運動必然是神明的杰作。 但在牛頓世界觀中，不需要這樣的因素來使宇宙運轉(zhuǎn)。行星的運動被解釋為慣性以及重力作用共同的結(jié)果，簡而言之，牛頓世界觀不再需要“上帝”。 但這又說明了什么？事實上，世界觀的改變，使個人在社會中扮演的角色、普遍認(rèn)知也隨之改變。由于在亞里士多德世界觀中，每個物體在宇宙中都能找到天然的位置，所以每個人在其所處的整體環(huán)境中也應(yīng)該各安天命。這背后的邏輯就是，君權(quán)神授是合理的，因為這是命中注定的。 有趣的是，17世紀(jì)40年代，英國國王查理一世在被推翻、審判時仍然使用這一信條為自己辯護。如果讓我們再回顧一下西方近代史，不難發(fā)現(xiàn)，英國和法國革命，無不以個人權(quán)利為重點訴求。而這些革命都發(fā)生在亞里士多德世界觀被摒棄之后，難道這只是巧合嗎？ 自《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》發(fā)表以來，今天的人們似乎已經(jīng)全然接受了牛頓世界觀。那么，這一情況會持續(xù)至永遠(yuǎn)嗎？理查德并不這么想。他列舉了一系列科學(xué)的新近發(fā)展，試圖提醒我們，從牛頓世界觀中得到的某些“常識”，可能并不是真的。 比如，大多數(shù)人秉持絕對空間的觀點，也就是認(rèn)為空間并不會因為運動而縮小或擴大。同樣，大多數(shù)人也堅信絕對時間的觀點，也就是說，不管在哪里、對誰來說，時間的流逝都是相等的。但在愛因斯坦的相對論問世后，這些看上去毫無問題的觀念正在被動搖。想一想幾年前上映的電影《星際穿越》吧，事實上，我們已經(jīng)開始接受一些和牛頓世界觀相抵觸的概念。 雖然，斷言牛頓世界觀會被取而代之還為時過早，但作者理查德試圖向讀者傳達的訊息是明確的：世界觀的發(fā)展，從未停止。那么，這又與我們的生活有著怎樣的關(guān)系？上世紀(jì)70年代，利奧塔就在《后現(xiàn)代狀況》中表示，宏大敘事失去了合法性，碎片化信息將占據(jù)中心地位。如今，現(xiàn)代人已經(jīng)被莫名的焦慮感和各種不確定性包圍，這足以證明，曾經(jīng)穩(wěn)如磐石的牛頓世界觀正在悄悄松動。 世界觀的變化 并不像想象的那樣簡單 今天，相信沒有人會信奉亞里士多德的科學(xué)理論。從亞里士多德世界觀到牛頓世界觀，一切看上去都是理所應(yīng)當(dāng)，但事實真是如此嗎？ 讓我們一起回想一下牛頓第一運動定律吧：任何物體在不受任何外力作用的情況下，總保持勻速直線運動狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)，直到有外力迫使它改變這種狀態(tài)。只要是接受過中學(xué)教育的讀者，都不會對這條定律產(chǎn)生疑問。 但實際上，在我們的日常生活經(jīng)驗中，運動著的物體從來不會一直保持運動。它們總會停下來。投出的棒球、飛盤、掉落的物體以及我們所熟悉的任何物體，都會停下來，除非有物體使它們保持運動。也就是說，日常生活的經(jīng)驗會讓我們得出一個非常不同的運動定律，那個從亞里士多德時代到17世紀(jì)一直被認(rèn)為是顯然正確的觀點。 可見，在今人看來很合理的牛頓世界觀，恰恰是“反常識”的。也就是說，我們所認(rèn)為的“真理”，未必是真理。要找出我們自己觀點中那些偽裝成經(jīng)驗事實的觀點，遠(yuǎn)比我們想象中的困難。 我們通常會同情哥白尼、伽利略等科學(xué)家的不幸遭遇，并把宗教迫害和時人的愚昧無知當(dāng)作罪魁禍?zhǔn)?。但仔?xì)回想一下，地球靜止、太陽運動的觀點不正是基于常識得出的結(jié)論嗎？如果我們坐在一輛正以時速70英里（1英里約為1.6公里）行駛的汽車上，毫無疑問，你會知道自己在運動。我們都知道，地球運動的速度需要達到70000英里/小時才能實現(xiàn)一年繞太陽運轉(zhuǎn)一圈。那么，為何我們毫無感覺？ 所以，哪怕是在探求真理的道路上邁出一小步，都是極其艱辛的。若非17世紀(jì)的新科學(xué)發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)杂锌赡軐喞锸慷嗟率澜缬^深信不疑。如今，雖然絕對時間和絕對空間在相對論面前搖搖欲墜，可我們是否有勇氣推翻牛頓世界觀呢？在理查德看來，科學(xué)精神，正是支撐我們不斷前行的動力。 掌握科學(xué)哲學(xué)才能明辨是非 《世界觀》試圖傳達給讀者的，絕不僅是科學(xué)常識，更是一種用科學(xué)理性思考問題的哲學(xué)。理查德以達爾文的演化論為例，為我們剖析了錯誤概念是如何產(chǎn)生的。 關(guān)于演化論，最廣為傳播且最具誤導(dǎo)性的錯誤概念是，某些特性，比如智力、語言、工具的使用等，是“更高等”或“更好”的特性，因此演化就成為一種殘酷的淘汰過程。如果演化是以有機體個體成功生存和繁殖為目的，那么，為什么會存在人類的利他主義？要知道，這可是一種與成功生存或繁殖毫無關(guān)系的行為趨勢。 然而，托馬斯·霍布斯研究的經(jīng)典囚徒困境有力地證明，“友好的”合作策略程序得到的結(jié)果勝過那些不誠實、不合作的策略程序。與一般人的想象相反，采取合作策略更容易在競爭中獲勝。 同樣，理查德還設(shè)置了一個“最后通牒博弈”。這個實驗相當(dāng)簡單：假設(shè)你得到10美元，并有權(quán)將其分配給你我兩人。你可以選擇如何分配10美元，而我可以接受，也可以拒絕。但如果我拒絕了，兩人都將得不到一分錢。實驗證明，大多數(shù)參與者都提出兩人把錢大致均分，盡管他們并沒有義務(wù)這么做。 顯然，對演化的思考能夠幫助我們更好地理解我們的道德情感。在理查德看來，道德不是抽象、神秘的，而是完全可以用科學(xué)理論來加以解釋的。正因為人類學(xué)會了合作，才從演化過程中脫穎而出，利他主義也就此成為人類社會共同恪守的道德準(zhǔn)則。 但是，科學(xué)理性真的萬能嗎？ 在論述每個歷史時期的核心科學(xué)發(fā)展過程中，理查德對科學(xué)知識和理性的推崇是顯而易見的。但是，科學(xué)和理性真能幫助人類解決一切問題，收獲真正的幸福嗎？ 我想，陀思妥耶夫斯基一定不會表示同意。在他的《地下室手記》中，主人公“地下人”堅信，人的行為并不總是受理智和利益的驅(qū)使，人更喜歡按照自己的意愿行事。從科學(xué)意義上來說，小說中的“二二得四”確實是真理，沒有人會去質(zhì)疑它的正確性。但陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，與其被科學(xué)束縛，人類更愿意選擇任性且無道理可言的行為模式。 這正是陀思妥耶夫斯基與理查德的分歧所在。在理查德看來，演化過程中之所以會誕生看似不合理的利他主義，是因為它有利于人類的前途和發(fā)展。歸根到底，利他主義仍然是合乎科學(xué)理性的。但陀氏絕不會茍同。站在他這一邊的，恐怕還有尼采、卡夫卡、?？思{……如何理解人類的非理性？恐怕，這是科學(xué)理性力所不能及的。 不久前發(fā)生的埃航空難，為我們帶來了一個亟待得到解答的問題：人類到底應(yīng)該在何種程度上信任人工智能。人工智能堅守的是科學(xué)理性和程序邏輯，導(dǎo)致做出的判斷過于剛性。但遺憾的是，世間有太多事并無明晰的界定。甚至那些看似明晰的界定本身也處在不斷的變化和修正中。更重要的是，純粹的科學(xué)思維往往會帶來災(zāi)難性的社會后果。比如，所謂精確的大數(shù)據(jù)算法已經(jīng)為我們帶來了無數(shù)困擾：一個人的喜好，真能用科學(xué)的數(shù)據(jù)來描述和勾畫嗎？ 不知對于上述問題，理查德先生又會進行怎樣的回應(yīng)呢？他能否用科學(xué)理性解釋人類的非理性？或許，這種思想的碰撞能夠誕生更多有趣的結(jié)論。 新穎的科學(xué)思維方法讓人耳目一新 正如作者所介紹的，《世界觀》是一部介紹性的著作，是為愿意接觸科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)的讀者所準(zhǔn)備的。但與我們所熟知的科學(xué)史不同，理查德并沒有滿足于對各種概念的描述，而是傾盡全力為讀者講解了科學(xué)思維的方式方法，讓人耳目一新。 比如，大多數(shù)人都很熟悉歸納推理和演繹推理，它們也被認(rèn)作科學(xué)方法。但理查德指出，我們很容易被所謂的理論和推理迷惑。比如，根據(jù)推理公式，我們可以進行以下推理： 如果燒杯里的樣本是乙醇，那么我應(yīng)該觀察到樣本在達到78.5攝氏度時沸騰。 我沒有觀察到樣本在達到78.5攝氏度時沸騰。 所以，燒杯里的樣本就不是乙醇。 可是，這個推理真的正確嗎？要知道，還有其他因素可能影響到實驗結(jié)果。比如，很可能是溫度計壞了，或者實驗使用的玻璃器皿不夠干凈，或者實驗室里的氣壓不正常。 所以，一種理論被證明是不正確的，那么總有一種可能性，那就是這個理論本身是正確的，只有一個或多個輔助假設(shè)是錯誤的。反之，任何一種看似正確的理論也是可以被質(zhì)疑的，因為我們必須考慮到無數(shù)個輔助假設(shè)。 這正是《世界觀》最為可貴之處：閱讀本書最大的收獲，不是了解其中的科學(xué)史概念，而是通過本書的描述掌握探索真理的方法論，以及了解人類在思維模式上可能存在的誤區(qū)。 我們的前人堅信，地球是靜止的，而且是宇宙中心。但從我們的角度來看，人們能相信諸如此類的觀點實在是非常奇怪?，F(xiàn)在思考一下我們的后人。如果我們在科學(xué)理性的探索上停滯不前，在某個時候，或許他們會用同樣的方式來回顧我們的觀點。理查德始終在提醒我們，一個看起來像常識的觀點，很有可能會被證明是完全錯誤的。如何避免這種悲劇的發(fā)生？依我看，不妨從閱讀《世界觀》開始。 |
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