我之前經(jīng)?？吹绞裁础吧系凼怯钪娴牡谝煌苿恿Α?，《圣經(jīng)》上也說“起初神創(chuàng)造天地”，“神”是推動宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的力量。但對什么是“第一推動力”一直在恍惚之中。今天路上聽亞里士多德的《形而上學(xué)》，才知道原來是的他提出來的。

這里順便說一下什么是“形而上學(xué)”？因?yàn)檫@概念很多人不太清楚，“第一推動力”也跟它有關(guān)系。

一、形而上學(xué)

“形而上學(xué)“英文單詞叫“Metaphysics”，是由兩個詞“meta（在什么之后） ”和“physics（物理學(xué)）”組成的，連在一起就是“在物理學(xué)之后”的意思。這是在后來學(xué)者整理亞里士多德的一些手稿時，發(fā)現(xiàn)它們很難被歸入“自然之學(xué)”或“物理學(xué)”的類別中，是更抽象更根本更基礎(chǔ)的東西，就把它歸為新類。

開始我國用的是嚴(yán)復(fù)的翻譯詞“玄學(xué)”，但總讓人感到別扭、不順暢。后來日本學(xué)者井上哲次郎借用《易經(jīng)》里的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這句話，把這個詞翻譯成“形而上學(xué)”，意思就是研究超越有形之物的學(xué)問，對應(yīng)“研究超出物理對象的那些對象”就非常完美，就被推廣開來。

“形而上學(xué)”研究什么呢？它研究的是超自然的，沒有形體、科學(xué)以外的事物，例如理念、意志、靈魂等等。也就是說，同一件物品，物理學(xué)研究物品本身，而形而上學(xué)研究它為什么是這樣的物品，怎么變成的，變成這樣的目的是什么。

二、四因說

“形而上學(xué)”研究“一個事物為什么是這個事物？”在做解釋時，亞里士多德提出“四因說”：

質(zhì)料因：物體是由什么材料組成的。比如房子，是由磚頭、木頭還是石頭組成的，這是可變的。

形式因：什么形狀。比如你要砌房子、畫座山、做個蘇格拉底的雕塑，你要像啊，這是不變的。形式因決定了一個事物到底“是什么”，它是這個事物的“本質(zhì)”或者“實(shí)在”。

動力因：導(dǎo)致一個事物發(fā)生變化的原因。事物的形成需要動力，比如工會、畫家、雕塑家。

目的因：一個事物為什么而存在、為什么去做。就像砌房為了住、雕塑為了紀(jì)念。

也就是說：

質(zhì)料因就是事物的原料、基礎(chǔ)，是會發(fā)生變化的；形式因就是一樣?xùn)|西之所是它自己的原因，是不會發(fā)生變化的；動力因，就是使得一樣?xùn)|西從潛能狀態(tài)變成現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的推動力；最后是目的因，也就是一件事物“為了什么”而存在。

如果找到一個事物的全部四個原因，就對這個事物有了充分理解。這四個原因可以分為兩組，第一組是質(zhì)料和形式。質(zhì)料是不斷變化的，而形式就是不變的，形式也可以說是事物的本性。第二組是動力和目的，就是使得質(zhì)料趨向其本性，實(shí)現(xiàn)其形式的因素。

三、第一推動力

“四因說”延伸開去，就是“高級事物總是低級事物的形式，低級事物是高級事物的質(zhì)料”。比如細(xì)胞是器官的質(zhì)料，器官是人體的質(zhì)料；人體是器官的形式，器官是細(xì)胞的形式。那么，世界上存在的最高級形式是什么呢？另外所有的事物都是被其他東西推動的，那么第一個推動力是什么呢？

按照這個邏輯，我們可以推出：必然存在一個第一推動者，這個第一推動者，自身是不運(yùn)動的，而它推動了宇宙中所有其他事物的運(yùn)動。所以亞里士多德又稱這個第一推動者為不動的動者。

如果第一推動者不被其他東西推動，它必然是非物質(zhì)的，也就是沒有質(zhì)料的純形式，這就是世界上最高級的形式。

世間萬事萬物都是質(zhì)料先于形式，但唯獨(dú)第一推動者是形式先于質(zhì)料，所以在亞里士多德看來，第一推動者是絕對完善的，亞里士多德稱之為“神”。后世基督教的神學(xué)家解釋為“上帝”。

（亞里士多德說，萬事萬物的運(yùn)行都追求、仿“神”的方式，跟我想像的萬事萬物都是“類宇宙體”倒是不謀而合。）

190906