過峽是來龍之性命，防護(hù)宜周。界合貴乎坦平，肩背必須圓厚..束咽是入穴之根本，貫竄宜緊。

       莫道好頭好面，須詳核其真情，休嫌無蹤無跡，亦可橫觀其脈絡(luò)。

        經(jīng)云：“入穴先當(dāng)明四落，有落皆堪作，初落由來近祖山，局勢必須完，中落余枝作城郭，吉氣于斯泊，末落名為大盡龍，氣勢大英雄，分落后龍擘脈去，串貫還可取，四落中間分五龍，最要看行蹤?！?/p>

品懿注解：

        龍行結(jié)穴有四落，初落即龍未過峽即結(jié)，必是穴近少祖，雖為當(dāng)代速發(fā)，但發(fā)福不過三代。

        中落、未落、分落之成龍在于剝換，結(jié)穴的力量在于過峽，來龍過峽兩邊有護(hù)，有迎有送必須防護(hù)周密，不被風(fēng)吹方吉，發(fā)福才能長久。

         過峽兩邊若有空缺，房份必有虧損。龍入首必束氣，此為千里行龍成穴的根本。

        束咽之氣與穴星相連最要短細(xì)，故貫竄宜緊不宜太長，太長必為泄氣；好頭好面雖有星辰但無來情亦無用，看似無蹤無跡，但亦有偷龍過脈而結(jié)之地，必須細(xì)觀其周圍左右之情。

        穴上看分金之圓暈，穴下看托起之兜唇，穴傍看腮角之蕩開，穴下看微茫之合水。

       后以束咽為證，前以爐底為真，內(nèi)以唇口為憑，外以十道為準(zhǔn)。正面難扦須向角，頂頭不化下尋求。

品懿注解：

       穴上看有八字而分金，穴下有合水。真穴上有巒頭分，下有托合。 

經(jīng)云

龍看左右托，穴看左右落。

砂看左右腳，水看左右約。

明堂看四角，三陽看城郭。

六者無疑猜，入穴方裁度。

用卦不用卦，卦向穴中作。

時師專用卦，用卦還是錯。

若能審究之，便是真郭璞。

      合處流動散而復(fù)聚，即兩邊蟬翼所抱聚之處有微茫之合水此為真穴之佐證，龍要結(jié)穴，必先要束咽即跌斷再現(xiàn)星辰方結(jié)穴，此又為成穴之前的佐證。

        前以爐底是指明堂似爐底一樣平，“束咽”是穴后“束氣”的地方，內(nèi)則指穴場，外指八國峰巒，十道指前后左右高起的山峰在穴場中組成十字。

        行龍到頭結(jié)穴，當(dāng)辨星辰的仰府，仰面氣聚于頂，若星辰垂頭則為俯，俯則為頂頭起脈還未化氣，故不結(jié)。

       若頭俯軟腰情必在腰，若化氣在底處，穴亦在低結(jié)；行龍到頭結(jié)穴，當(dāng)辨明正面，當(dāng)觀正面不結(jié)穴時須看旁側(cè)能否有化氣，有化氣之處方可下手。

天心十道圖

        百死認(rèn)其一生，眾同求其獨異。渾渾噩噩，神藏靈活之中；隱隱隆隆，氣注皮膚之內(nèi)。

        若隱若現(xiàn)，驗生氣之潛藏；有弦有綾，識星辰之開面。邊厚邊薄，方是真機；邊縮邊長，乃為妙締。

品懿注解：

        真龍自起祖出脈，十有八條亂了亂，只有一條是真龍，真龍屈曲有起伏，兩傍護(hù)衛(wèi)山重重，龍以屈曲為生，以硬直不變?yōu)樗馈?/p>

         先賢云：”少陰陽夾是生陰，少陽陰夾是生陽；若是孤陰陽不變，名為死氣枉悲佚?！?/strong>

        故有陰無陽或有陽無陰為死，陰中陽、陽中有陰為之生，定穴看來脈，挨生棄死，眾同求異；何為生氣？

        立性、剛性、縮性奔總有剝換，有形止而氣不止，有形歸東而脈偷西出，其變化雖明，穴真則情抱，有假穴亦情抱，須內(nèi)觀其氣脈外觀其首足，內(nèi)外都合方有真結(jié)。

       星辰起止端厚，明堂內(nèi)的山拱水潮，前有官星、后有鬼樂等佐證全且穴情巒頭上分下合明白，此種穴場多為小結(jié)之地，一般學(xué)者亦觀然·之。

       但大結(jié)之地多為天藏地秘之物，非明師親山指點方可識得，縱觀大局大勢之山水，皆有明朝暗拱，大至百里，小至數(shù)里山川會聚羅城周密，大勢既好，必有融結(jié)，細(xì)心體認(rèn)來脈與結(jié)穴的星辰，與眾山不同者必有玄機，就中尋生氣之處，雖見其不開窩，或在削壁之上等等都有可結(jié)穴。

       眾同求其獨異是尋龍點穴的一種捷徑方法，就象“入山觀水口，水口有關(guān)地可尋”一樣，傍觀周圍山的情況，可知穴場之所結(jié)。

       俗語“十大小為尊，十小大為尊”之意。

邊厚邊薄圖

       此穴邊厚邊薄方為真機，是指穴外龍虎砂之情況，一邊是一股，另一邊是多股。

       少者為死，多者為生，立向要挨生，此即挨生氣出死氣（挨生棄死之道）；不趕兩旁金龜水會，只是一邊水先到為生氣為厚氣，以從耳入先收生氣為主。

        以下為節(jié)選《生死篇》，仔細(xì)體會即可明此節(jié)之意。

         生死者言乎其取舍也。夫千里來龍，結(jié)穴不過一席之地，倘非以生死別之，則何所決擇哉。

        生死之說非一端，大概有氣者為生，無氣者為死，脈活動者為生，粗硬者為死。龍勢推左，則左為生右為死。推右，則右為生左為死。

         又如瘦中取肉，則瘦處死而肉處生。飽中取餓，配則餓處生而飽處死。凡此之類，又在人細(xì)推之。生則在所取，死則在所舍。取舍明而后穴法定，而后禍福應(yīng)。若生死難辨，取舍何當(dāng)，則非真造化矣。

        無論窩鉗乳突，一結(jié)定有用神，任你高山平地，到穴不離化氣?？傊?，體要靈而龍要變，兼之砂要抱而水要聚。

品懿注解：

         鉗、窩、乳、突是結(jié)穴的形象之一。此四象能否結(jié)穴必要看來脈之情，高山、平地之龍。

        脈看化氣：即陽來陰受，陰來陽作。若陽來陽受，陰來陰受必是孤陰或是孤陽，則此處沒結(jié)可言。

       龍有生死衰旺，以五星、九星變換傳變?yōu)閯儞Q為生，若龍行一成不變則為死。

       無論高山平地，其脈之行必斂而有脊。有的如草蛇灰線，雖不很明顯，但亦有形跡可觀。氣者，脈盡處必平坦員滿，有一種精光融聚之致。

         山川之生旺休囚出自天然，出富貴人之地，龍上必有富貴之形態(tài)，貧賤者亦有貧賤之巒頭，但總以龍脈為本，巒頭為體，砂水為用，龍要屈曲活動為生，巒頭要合五星、九星之形且端正秀麗方有靈氣。

        觀龍之剝換、察星辰之俯仰、識來脈之順逆，方識何為陰陽、何為生死，何為化氣。方能挨生棄死，尋得真龍真穴。

       砂環(huán)必然水抱，但砂抱水聚只是穴情的一種佐證而已，故堂局內(nèi)砂環(huán)水聚只有在龍真之時，方可著手點穴。

       貪多者當(dāng)識其微；掣遠(yuǎn)者先觀其近。金魚不合，枉教九曲來朝；肘翼不明，空勞萬山獻(xiàn)秀。寧可龍虎有缺,最嫌堂氣無收。察情意于面目之間，辨真?zhèn)斡谙虮持H。

品懿注解： 

          何為貪多者？尋龍點穴之法不外看陰陽二字，龍有龍陰陽，穴有穴陰陽。