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飲中八仙歌·知章騎馬似乘船杜甫全詩翻譯、原文譯文|賞析

 御云齋藝術(shù)館 2019-09-05
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  飲中八仙歌
  知章騎馬似乘船①,眼花落井水底眠。汝陽三斗始朝天②,道逢麴車口流涎,恨不移封向酒泉③。左相日興費萬錢④,飲如長鯨吸百川,銜杯樂圣稱避賢⑤。宗之瀟灑美少年⑥,舉觴白眼望青天,皎如玉樹臨風前。蘇晉長齋繡佛前⑦,醉中往往愛逃禪。李白一斗詩百篇,長安市上酒家眠。天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳⑧,脫帽露頂王公前,揮毫落紙如云煙。焦遂五斗方卓然⑨,高談雄辯驚四筵。
  【注釋】
 ?、? 知章:賀知章,浙江永興人,自號四明狂客。又稱秘書外監(jiān)。醉后落筆,文不加點。天寶三載上疏請度為道士還鄉(xiāng)。
  ② 汝陽:汝陽王李琎,是玄宗大哥李憲的長子,封汝陽郡王,與賀知章等是詩酒之交。
 ?、? 酒泉:即今甘肅酒泉市。因傳說城下有金泉,泉味如酒,故地名酒泉。
 ?、? 左相:李適之。天寶元年(742)任左丞相,天寶五載罷相。七月貶宜春太守,被逼服毒自盡。
 ?、? “銜杯”句:李適之罷相后賦詩一首:“避賢初罷相,樂圣且銜杯。為問門前客,今朝幾個來?!?/div>
  ⑥ 宗之:崔宗之,襲封齊國公,官侍御史。后貶官金陵,與李白詩酒唱和。
  ⑦ 蘇晉:歷任中書舍人、吏部、戶部侍郎。
 ?、? 張旭:吳郡人,盛唐著名書法家,擅長狂草,被時人稱為“草圣”。
 ?、?焦遂:事跡不詳,據(jù)袁郊《甘澤謠》,為一介布衣。
  【賞析】
  這首詩的寫作時間不難推測。從詩里引用李適之罷相后所賦詩句來看,應(yīng)作于天寶五載四月適之罷相后,七月貶宜春前。雖然詩里的人物并非都是同游之人,蘇晉就早在開元二十二年去世,此詩所寫是回憶。但李適之被迫害致死,十分悲慘,如寫于他死后,詩里決不會有如此豪興。
  “飲中八仙”之稱,當時就流傳于世,據(jù)范傳正《李公新墓碑序》說“時人又以公及賀監(jiān)、汝陽王、崔宗之、裴周南等八人為酒中八仙。朝列賦謫仙歌百余首?!笨梢娨?a target='_blank'>李白為中心的這些人物曾一度成為風行的賦詠題材。杜甫此詩的八仙中僅四人與范氏序文所說相合。是否如王琦《李太白年譜》所猜想的:因為“如今時文酒之會,行之日久,一人或亡,則以一人補之,以至姓名流傳,參差不一”呢?也很難說,因為其間僅賀知章、汝陽王、崔宗之、李白四人確乎交往密切。其余四人在長安活動的時間或相距甚遠,或不可考,沒有結(jié)成文酒之會的根據(jù)。較大的可能是杜甫以當時流傳的八仙中最重要的四人為主,又擇開元以來著名的幾位風格相近的酒徒集而成詩。八仙的身份地位差異很大,有王公宗室,有宰相侍郎,也有布衣山人。共同的特點是都醉得有仙氣,都表現(xiàn)了酒醉之后不受任何世俗觀念和清規(guī)戒律束縛的精神狀態(tài)。
  八仙雖然都是醉酒,但醉態(tài)各不相同,杜甫善于抓住他們各自最突出的特點,三言兩語就將人物勾勒得栩栩如生。賀知章是吳越人,習慣乘船,所以把他醉后騎馬搖搖晃晃的樣子比作乘船,眼花落井都能在水底照睡不誤,可見醉中自得,可以達到水陸不分、醒醉兩忘的程度。
  汝陽王喝了三斗酒才去上朝,路上見了釀酒的車還饞得流口水,恨不能將自己的封地移到酒泉。這幾句只是極言其上朝之前貪酒的饞相,但也足見汝陽王為酒竟然可以不顧朝廷禮儀和規(guī)矩。汝陽之父因是玄宗長兄,終身謹小慎微,死后謚“讓皇帝”。玄宗對于他這個本來應(yīng)該當皇帝的大哥顧忌很深。究竟是其子真的敢于如此狂誕呢?還是杜甫的夸張呢?
  而左相的特點則是他愛好招待賓朋,所以不惜日費萬錢?!般暠本浠美钸m之罷相后作的小詩?!氨苜t”即讓位下臺。古人稱清酒為中圣人,所以把喝酒說成“樂圣”。李適之的詩本意是刺世態(tài)炎涼。杜甫把他的豪飲與這首小詩聯(lián)系起來,其用意顯然是稱贊他在醉中可以無視宦海浮沉、人情冷暖。
  崔宗之以瀟灑年少為特征,這里著重刻畫的是他把酒望天的傲岸神情,以及如玉樹臨風的搖曳姿態(tài)。史載阮籍能為青白眼,見禮俗之士,以白眼對之。
  可見杜甫取此特點,不僅為了描寫宗之的形神,更藉其風姿表現(xiàn)了醉仙的高潔脫俗。
  蘇晉本是吃長齋的虔誠的佛教徒,可是醉中往往逃禪,可見酒能使他擺脫佛門清規(guī)戒律的約束。
  李白斗酒詩百篇,傳為人間佳話,而杜甫偏偏寫他喝醉以后熟眠酒家,不應(yīng)天子之詔?!缎绿茣份d,玄宗坐沉香亭,欲得李白樂章,時李白正與酒徒醉于市。召入,左右以水噴面,酒稍解,援筆成文,婉麗精切。帝愛其才,數(shù)次宴見。又范傳正《李公新墓碑序》說:玄宗泛舟白蓮池,召李白作序,時李白醉酒翰林院中,命高將軍扶以登舟。杜甫將這兩件事合在一起。天子呼來不上船,本來是天子召之因醉而上不了船,但字面意思卻是天子呼之而不肯上船,這就把李白寫成了不受君命的酒中仙。
  《舊唐書·張旭傳》說張旭善草書,好酒,每醉后,號呼狂走,索筆揮灑,變化無窮,若有神助。杜甫對他的描寫似乎只是寫實,但從“脫帽露頂王公前”一句就可看出,杜甫著意要強調(diào)的是他在王公貴族面前不拘禮儀的放達。
  焦遂是一介布衣,卻能在醉后高談雄辯,語驚四座。關(guān)于他的記載,僅見于袁郊《甘澤謠》,說他與陶峴等共游山水,那么此人一定也是一個放浪形骸之輩。
  總而觀之,杜甫寫飲中八仙,強調(diào)的是他們將醉醒行跡、王公至尊、仕途富貴、世俗人情、乃至佛門戒律等統(tǒng)統(tǒng)置之度外的高邁絕塵之氣。這種狂放、曠達和自由正是杜甫心目中理想的開元時代的精神。但聯(lián)系他寫作的背景來看,這種精神狀態(tài)到天寶中已經(jīng)逐漸失去了它的時代條件。杜甫對此即使還沒有深刻的體會,也不會毫無感受,那么他寫這首詩就不僅僅是一時興起,或許還蘊含著他對行將消逝的開元精神的深深懷戀。
  歌行寫人物,盛唐時較少見,僅李頎擅長,但也沒有這種集合八個人物,一人一節(jié)的寫法,所以王嗣奭《杜臆》說:“此系創(chuàng)格,前古無所因,后人不能學(xué)?!?/div>
  從章法來看,八個人中除李白用四句歌詠以外,汝陽王、左相、宗之、張旭四人分別用三句,賀知章、蘇晉、焦遂三人分別用兩句,而各置于篇頭、篇中、篇尾。所以八人并非八章的拼合,而是錯落有致,條理井然。貫穿其中的主線則是深蘊在這些人物狂態(tài)中的共同的精神內(nèi)涵。

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