中國古代文論的一種觀念，實(shí)指文學(xué)發(fā)展中繼承與革新的關(guān)系。主要見于劉勰的《《文心雕龍》·通變》。在當(dāng)時(shí)的文壇上,“競今疏古”的風(fēng)氣盛行,普遍存在著“儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇”(《《文心雕龍》·明詩》)的傾向。劉勰反對(duì)這種偏重在形式上詭誕求奇的文風(fēng)，主張“還宗經(jīng)誥”，因而提出了“通變”說?！巴ㄗ儭辈⒎菑?fù)古，而是主張?zhí)奖局?，做到“通則不乏”、“變則可久”。清人紀(jì)昀曾對(duì)此評(píng)論說：“齊、梁間風(fēng)氣綺靡，轉(zhuǎn)相神圣，文士所作，如出一手，故彥和以通變立論。然求新于俗尚之中，則小智師心，轉(zhuǎn)成纖仄。……故挽其返而求之古。蓋當(dāng)代之新聲,既無非濫調(diào),則古人之舊式,轉(zhuǎn)屬新聲。復(fù)古而名以通變,蓋以此爾?！保ǚ段臑憽丁段男牡颀垺纷ⅰ芬┻@話深得劉勰補(bǔ)偏救弊的用心。不過復(fù)古和“通變”并不能劃上等號(hào)。把繼承和創(chuàng)新結(jié)合起來，才是“通變”精意之所在。
　　劉勰主張革新創(chuàng)造,但并不過分強(qiáng)調(diào)革新創(chuàng)造,和唐代古文家還有區(qū)別。《通變》中舉枚乘《七發(fā)》、司馬相如《上林》等五例,以為“夸張聲貌,則漢初已極，自茲厥后,循環(huán)相因,雖軒翥出轍，而終入籠內(nèi)”。意謂寫景狀物,古今有相同之處；前人藝術(shù)構(gòu)思的結(jié)晶,往往成為后來學(xué)習(xí)的典范,不一定都有變化,而且也不可能有很大的變化。這雖是屬于表現(xiàn)技巧的問題，但已說明“通變”是有因有革，而不是盡變前人。所以，劉勰在《風(fēng)骨》和《通變》里特別強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)的重要性?！讹L(fēng)骨》說:“若夫熔鑄經(jīng)典之范,翔集子史之術(shù),洞曉情變,曲昭文體,然后能莩甲新意,雕畫奇辭。昭體故意新而不亂,曉變故辭奇而不黷?！薄靶乱狻薄ⅰ捌孓o”是可貴的，但要“新而不亂”，“奇而不黷”，那就必須“昭體”而“曉變”。只有明辨文體的人,才能通古今之變,雖變而不失其道。《通變》論述歷代文風(fēng)的變革，說“（劉）宋初訛而新”,其所以“訛”,就是因?yàn)椤敖蕉h(yuǎn)疏”，“齷齪于偏解，矜激于一致”，知新變而不知“通變”，能□辭而不能“昭體”的緣故。其結(jié)果也必然是“習(xí)華隨侈，流遁忘反”（《風(fēng)骨》）。
　　“通變”是一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面。在文學(xué)發(fā)展過程中,就其先后傳承的一面而言,則為“通”；就其日新月異的變化而言，則為“變”。把“通變”連綴成一個(gè)完整的詞義，是就其對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系而說的。因此，必須于“通”中求“變”，同時(shí)又要“變”而不失其“通”，把“會(huì)通”與“運(yùn)變”統(tǒng)一起來。劉勰講“通變”是兼顧這兩個(gè)方面的。他在《通變》正文里強(qiáng)調(diào)繼承，象認(rèn)“楚騷”是“矩式周人”，以及象所謂“矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥”等，都是側(cè)重繼承的；在“贊”里則強(qiáng)調(diào)革新，象所謂“日新其業(yè)”、“趨時(shí)必果”、“望今制奇”等。他認(rèn)識(shí)到革新的重要，但重點(diǎn)是放在救弊上，所以在正文里強(qiáng)調(diào)繼承。
　　“通變”是理解文學(xué)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵問題，清代的葉燮在《原詩》中進(jìn)一步發(fā)揮了這個(gè)道理。他用大量的文學(xué)歷史事實(shí)證明，文學(xué)演變總的說來，是向前一步步推進(jìn)的，但其發(fā)展的過程來源，則有時(shí)因變而得盛，也有時(shí)因變而致衰。其所以衰，正是由于或泥古或追新而不知“通變”的緣故。劉勰的話，針對(duì)六朝而言，所以強(qiáng)調(diào)“參古定法”、繼承傳統(tǒng)的一面；葉燮則是有感于明七子“文必秦漢，詩必盛唐”的擬古論而發(fā)的，所以強(qiáng)調(diào)革新的一面。救弊糾偏，用意各有不同，但基本精神卻是一致的。