王維佳，西北大學(xué)畢業(yè)。中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生。延安市實(shí)驗(yàn)中學(xué)教師。

卡爾·雅斯貝斯在《智慧之路》中提出公元前八百年至二百年間是世界范圍的“軸心時(shí)代”[1]。的確，這是東西方文化綻放的最為絢爛的時(shí)代。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，禮壞樂(lè)崩，“道術(shù)將為天下裂”，老子、孔子、孟子、莊子等文化人分門(mén)立派各圓其說(shuō)，促成了百家爭(zhēng)鳴的盛況。其中孔子為代表的儒家思想更是成為了自西漢以后統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的正統(tǒng)思想。

提到“無(wú)為”思想我們就會(huì)想到老子，提及老子，我們自然也冠之以“無(wú)為”，似乎從古至今這幾千年來(lái)“老子”與“無(wú)為”二詞互為充分必要條件，已經(jīng)約定俗成為彼此的代名詞。

人們常說(shuō)孔子重“名教”，老莊重“自然”，儒家思想強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)責(zé)任，而老莊哲學(xué)則重視世間的一切自然狀態(tài)。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中指出儒家與道家“約略相當(dāng)于西方思想中的古典主義和浪漫主義”[2]。但是，從《論語(yǔ)》出發(fā)細(xì)細(xì)品味，二者不過(guò)是殊途同歸。

“無(wú)為”其實(shí)不僅僅是狹隘意義上的自然而然，“不作為”狀態(tài)，其更加深廣的內(nèi)涵在孔子的思想中無(wú)處不在。

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā队阂病罚3]p63“中庸”思想與“無(wú)為”其實(shí)本質(zhì)上是一致的?？鬃硬幌窭锨f那樣激進(jìn)，而是處于封建社會(huì)的保守階層，究其一生憑借著游說(shuō)與教學(xué)在亂世中傳播著道德責(zé)任，孜孜不倦。積極入世、“知其不可而為之”的孔子,也有“道不行,乘俘浮于?！?的念頭。老子有句話非常好：“生而不有,為而不持?！盵4]孔子也講：“天何言哉？百物生焉，四時(shí)行焉，天何言哉？”（《陽(yáng)貨》）[3]p185天不言不語(yǔ)，卻讓天地萬(wàn)物有條不紊的運(yùn)行著。所以在孔子看來(lái)人與人之間的“和”尤為重要。“中庸”不是要求我們平庸或者庸庸碌碌一輩子，而是要以平和的心態(tài)對(duì)待世間萬(wàn)物，包括名譽(yù)、權(quán)力、金錢(qián)。 孔子對(duì)于簡(jiǎn)樸的生活狀態(tài)十分贊賞與向往，曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”（《先進(jìn)》）[3]p118子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回亦不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《雍也》）[3]p58子曰：“飯疏食而飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）[3]p69子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”（《學(xué)而》）[3]p9顏淵與孔子將這種不為困苦都能樂(lè)在其中的美好的人生狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，促進(jìn)了我們對(duì)于幸福這一永恒主題的更加深刻的思索。幸福不在于我們擁有了多少名利，最重要的是我們是否達(dá)到了內(nèi)心澄明的精神境界。

在與墨家實(shí)用主義，注重解決社會(huì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)相比較之下，孔子為核心的儒家思想確實(shí)是處在“無(wú)為”局面。墨家批評(píng)的雖然有失公允，但卻不無(wú)道理?？鬃又匾曋皇Ｏ峦鈿さ摹岸Y”，注重祭祀，強(qiáng)調(diào)“厚葬久喪”，重視弦歌鼓舞，通過(guò)詩(shī)歌“興、觀、群、怨”的作用來(lái)關(guān)注民生，為百姓謀福利的實(shí)際意義并不大。并且據(jù)《荀子》一書(shū)記載的孔子在陳蔡之間“七日不火食”這個(gè)故事中孔子“為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍”[5]推斷儒家相信“命定”論，一切是命定的，《論語(yǔ)》中孔子常說(shuō)“獲罪于天，無(wú)所禱也”（《八侑》）[3]p27，他常常形容自己“五十而知天命”（《為政》）[3]p12，伯牛有疾，子曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《雍也》）[3]p57顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《先進(jìn)》）[3]p111從《論語(yǔ)》的記載可以看出孔子認(rèn)為“天”是一種客觀存在的力量，不受人的主觀意志所影響的客觀力量，是人們困境中的精神支柱也是一種冷漠的存在。同樣在孔子看來(lái)天和命很大程度上是相通的，天道與人的命運(yùn)息息相關(guān)，就如我們經(jīng)常自我安慰的話“命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”。

孔子的為政思想也能夠體現(xiàn)他的“無(wú)為”意識(shí)。具體來(lái)說(shuō)，孔子強(qiáng)調(diào)從政應(yīng)當(dāng)恭己、德治、仁治等都是從人自身出發(fā)，是對(duì)人內(nèi)心高尚情懷的培養(yǎng)。首先，從“性相近也”（《陽(yáng)貨》）[3]p179孔子認(rèn)為“德”的本身就具有“無(wú)為”的特性。孔子說(shuō)：“夫水，編于諸生而無(wú)為也，似德?！彼钪饕奶卣骶褪撬缤諝庖话銥槿f(wàn)物提供生存條件，但是卻柔弱不爭(zhēng)，自然而然?？鬃诱J(rèn)為人類(lèi)的“德”也是同樣，本之于最自然最純粹的心靈，毫不偽裝做作，

有著無(wú)為的韻味?？鬃拥暮诵乃枷搿叭省币彩侨绱耍劝说?，同時(shí)又有許多更高一級(jí)的內(nèi)在修為與外在表現(xiàn)。仁的核心是“愛(ài)人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）[3]p64，“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）[3]p121。這種博愛(ài)其實(shí)最貼近人的真實(shí)情感，是拋開(kāi)外界金錢(qián)名譽(yù)的誘惑之下的最順乎人性的自然而然的情感。恭己就是強(qiáng)調(diào)修身、以身作則，這在《論語(yǔ)》中多處都有顯現(xiàn)。子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）[3]p136孔子認(rèn)為君主要治理天下，首先應(yīng)當(dāng)從自身做起，提高自身修養(yǎng)，在社會(huì)生活中為百姓起到表率作用，達(dá)到“其身正，不令而行”（《子路》）[3]p134的效果。在《老子·五十四章》中提到“修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃徐，修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)，修之于邦，其德乃豐，修之于天下，其德乃普?！盵4]p144老子與孔子都深受周文化的人文精神的影響，其思想有許多相似之處。并且老子年長(zhǎng)孔子二十歲，孔子常向他學(xué)習(xí)，孔子的思想也受到了老子的影響，儒家著名的修身齊家治國(guó)平天下的思想是以老子“以身為天下”的理想為藍(lán)本。這種“修己以安百姓”（《憲問(wèn)》）[3]p137的“無(wú)為”思想對(duì)于世世代代的統(tǒng)治階層或者平民百姓都具有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的精神上的影響。

在孔子那里,“無(wú)為”思想在政治論、人生論等多個(gè)方面上都有較深刻的體現(xiàn)。本文通過(guò)“無(wú)為”這樣一個(gè)特殊的視角,真切地考察孔子思想,進(jìn)一步把握了“無(wú)為”的內(nèi)在意蘊(yùn),使得二十一世紀(jì)的我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想能夠有更全面、深刻的把握。

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