首先咱們得出結(jié)論，然后再思考為什么。

結(jié)論就是后世的儒學和先秦孔孟之學已經(jīng)相去甚遠。

我們現(xiàn)在能了解孔子的儒學本義嗎？通過很多方式，我們都能了解到孔子的思想，先秦儒家的主旨是什么？經(jīng)國濟世?？鬃拥氖┱壿嬍鞘裁?？“修身，齊家，治國，平天下?！毙奚硎强鬃邮┱壿嫷钠瘘c。修身的標準是什么？“仁”。

那么我們稍微動下腦筋就會知道：兩千年后的我們，面臨著古籍散佚，句法不通，文字變形，讀音離亂的情況下，還能搞懂孔子，當時的董仲舒會不理解孔子的意思？程朱理學的大家文言文功力未必比我們還差？答案顯而易見。

他們都懂孔子，也都懂儒家。但是一種思想，一種主義，一種學派要生存下來，不是光靠堅持自身理論就夠了的。世事都在變化，理論需要發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期諸子百家爭鳴，可到最后傳下來的也只有“道，儒，法”三家了吧？思想和人一樣，適者生存，那么，在適應新時期的變化中，孔子的本義固然是重要的，如何改變以求生存發(fā)展才是更重要的。

其實，就儒家學派來說，他們真是做得不錯，要不然何以一統(tǒng)中華官場二千年，一直到如今還在復興？

這種發(fā)展變化，你要稱其為“歪曲”——也可以。

但是我們是這么認為的：孔子的“仁”，孟子的“義”屬于比較樸素的儒家學說，我們稱其為“先秦儒家”。可是你看，孟子的“義”不也是對孔子學說的“歪曲”？

而暴秦滅亡后，焚書坑儒造成的各種思想損失，以及暴秦法家失敗對漢朝的警示，西漢從建立到文景之治一直都是流行“黃老之道”作為統(tǒng)治階層指導思想。儒學慢慢復興，急需要擴大生存空間，正好漢武帝需要對抗喜歡“黃老之學”的竇太后，并加強中央集權(quán)。董仲舒和劉徹那是一拍即合，他引入道家思維，法家手段搞出來的“君權(quán)神授”，“三綱五常”這套理論深得漢武帝之心，儒家迅速成為國學。“罷黜百家 獨尊儒術(shù)”，儒家學派從此廣大。

到了這個時期，儒家進入了一個新的階段，是一個融入了法家道家的新儒家?？鬃邮潜硐?，老子是潛意識，韓非子才是政治手段。新儒家就成為了一種比較完整的意識形態(tài)，并且成為了兩千年來官場的傳統(tǒng)。而由于引入了道家的思想，在哲學思想范疇里，儒家不再是世俗政治學，開始了修身修心的哲學化和神化歷程。所以漢儒，我們又稱之為“經(jīng)學”。

而程朱理學的變化也不過是因為唐至五代，兵馬天下，讖緯學被禁止，儒學已經(jīng)衰微，不得不進行改革，更多的引入道家，甚至佛教的思維，把務實的儒學變得相對務虛。我們稱之為“理學”。

后來還有陸王心學。你要說是儒家吧，對，都是儒家。但是王陽明的心學和先秦孔孟的儒學已經(jīng)完全不是一個東西了。這是時代變化的需要，是歷史擋不住的洪流。

當然，你硬要說是他們對儒學的“歪曲”——也對。

不歪曲，就沒人信了啊。