（《端陽(yáng)故事圖冊(cè)·懸艾人》，清乾隆，徐揚(yáng)繪）

時(shí)值端午，家家或掛菖蒲，或食粽子。關(guān)于端午的起源、來(lái)歷等，又一次引起來(lái)人們的關(guān)注。有說(shuō)起于紀(jì)念屈原的，也有說(shuō)是紀(jì)念伍子胥，種種說(shuō)法不一。后又有文章有考證端午之習(xí)，實(shí)為驅(qū)除辟邪而來(lái)。通過(guò)史料對(duì)照，這應(yīng)該是可信的，但因?yàn)檫@不是本文的主旨，就不詳細(xì)討論了。今天只來(lái)說(shuō)說(shuō)與端午相關(guān)的某種動(dòng)物。

以前讀書(shū)，見(jiàn)《夢(mèng)粱錄》卷三記宋代杭州端午風(fēng)俗云：“杭都風(fēng)俗，自初一日至端午日，家家買(mǎi)桃柳、葵榴、蒲葉，佛道又并市茭粽、五色水團(tuán)、時(shí)果、五色瘟紙，當(dāng)門(mén)供養(yǎng)。自隔宿及五更，沿門(mén)唱賣(mài)聲滿街不絕。以艾與百草縛成天師，懸于門(mén)額上，或懸虎頭、白澤，或士宦等家以生硃于午時(shí)書(shū)‘五月五日天中節(jié)，赤口白舌盡消除’之句。此日采百草或修制藥品，以為辟瘟疾等用，藏之果有靈驗(yàn)。杭城人不問(wèn)大小家，焚燒午香一月，不知出何文典。其日正是葵榴斗艷、梔艾爭(zhēng)香、角黍包金、菖蒲切玉，以酬佳景，不特富家巨室為然，雖貧乏之人亦且對(duì)時(shí)行樂(lè)也?！贝硕斡涊d可以見(jiàn)出端午時(shí)有諸事需作，但是我所關(guān)心的，在懸虎頭、白澤一事。因此俗現(xiàn)今多未見(jiàn)，而此又或與端午風(fēng)俗的來(lái)歷相關(guān)，不可不注意。

（白澤，見(jiàn)《三才圖會(huì)》）

虎今人多知之，且略去不說(shuō)，單來(lái)說(shuō)說(shuō)今人不太熟悉的白澤?！段男牡颀堓嬜ⅰ肪矶尅白Ｐ啊睍r(shí)說(shuō)云：“《山海經(jīng)》：東望山有獸名白澤，能言語(yǔ)。王者有德明照幽遠(yuǎn)則至。”此條未見(jiàn)于今本《山海經(jīng)》，然《續(xù)通志》、《駢字類(lèi)編》等書(shū)亦有引及。又《文心雕龍輯注》同條引《軒轅記》曰：“帝于桓山得白澤神獸，能言，達(dá)于萬(wàn)物之情。因問(wèn)天地鬼神之事，帝令寫(xiě)為圖，作祝邪之文以祝之。”這條材料比較晚，然尚有更早材料可證。宋代佚名所著《軒轅黃帝傳》云：“帝廵狩，東至海，登桓山，于海濱得白澤神獸。能言，達(dá)于萬(wàn)物之情。因問(wèn)天下鬼神之事，自古精氣為物游魂為變者凡萬(wàn)一千五百二十種。白澤言之，帝令以圖寫(xiě)之，以示天下。帝乃作辟邪之文以祝之?！贝藯l材料內(nèi)容又見(jiàn)于宋代張君房所著《云笈七簽》。這兩書(shū)雖一為道書(shū)，一出小說(shuō)家言，但是至少可以反映出在宋代時(shí)，存在這軒轅黃帝遇見(jiàn)神獸白澤的傳說(shuō)。而且提到了白澤的一個(gè)重要特征——能言，且了解天下鬼神之事。所以黃帝才命他鬼神精怪畫(huà)下，以傳示天下，方便人們了解鬼神的特點(diǎn)。其實(shí)也正是因?yàn)樗哂凶R(shí)別天下鬼神的能力，所以才被人懸掛起來(lái)，用以警告來(lái)往的鬼神：此處勿進(jìn)，有白澤識(shí)得您的真身！這和照妖鏡的原理或許差不多。

白澤除了能夠認(rèn)識(shí)鬼神之外，本身也具有執(zhí)拿鬼神的能力?！短綇V記》卷三百七十三云：“某燧人氏之苗裔也，始祖有功烈于人，乃統(tǒng)丙丁，鎮(zhèn)南方。復(fù)以德王神農(nóng)、陶唐氏后。又王于西漢，因食采于宋。遠(yuǎn)祖無(wú)忌，以威猛暴耗人不可親，遂為白澤氏所執(zhí)。”在這段記載中，宋無(wú)忌是燧人氏一族，本身很是威猛，是火怪，但是最后還是被白澤所執(zhí)。這也見(jiàn)出了白澤確實(shí)神通廣大。

除了能言語(yǔ)、識(shí)別甚至執(zhí)拿鬼神外，白澤其實(shí)還有別的能力。據(jù)《金樓子》卷五記載：“《地鏡經(jīng)》凡出三家，有《師曠地鏡》，有《白澤地鏡》，有《六甲地鏡》。三家之經(jīng)，但說(shuō)珍寶光氣。前金樓先生是嵩高道士，多游名山尋丹砂，于石壁上見(jiàn)有古文，見(jiàn)照寶物之秘方。用以照寶，遂獲金玉?！边@里提到有白澤地鏡，大約是用于勘探，從下文說(shuō)珍寶，也可以見(jiàn)出。另外，這也可以從白澤與師曠、六甲的并列中見(jiàn)出。六甲有多重意思，既是能驅(qū)邪之神，又是遁甲之術(shù)的名稱(chēng)。而師曠，據(jù)記載本身是一位有著高超技藝的盲人樂(lè)師，以耳力著稱(chēng)。結(jié)合師曠、白澤和六甲的能力，以及發(fā)見(jiàn)珍寶的行為，可以作一些猜想：或許師曠是因耳力超人，能聽(tīng)到各種言論，而得知珍寶所在。而六甲，大約此處是指遁地之術(shù)，在地里鉆得多了，識(shí)得珍寶所在，也就不奇怪了。至于白澤，或許還是和他能言以及識(shí)得鬼神之能相關(guān)。因能言，故能夠和人相交流，獲取一些信息。又因頭腦中能記下萬(wàn)種鬼神，想來(lái)目力和記憶力都不錯(cuò)。有這幾種技能，能識(shí)得珍寶產(chǎn)地，也是正常之事。

另外，因?yàn)榘诐杀绢I(lǐng)高強(qiáng)，于是人們將它留在自己身邊，佑護(hù)自己逢兇化吉?！冻皟L載》中有這樣一段記載：“逆韋之妹馮太和之妻號(hào)七姨，信邪。見(jiàn)豹頭枕以辟邪、白澤枕以去魅，作伏熊枕以為宜男。太和死，嗣虢王娶之。韋之?dāng)∫?，虢王斫七姨頭送朝堂。則知辟邪之枕無(wú)效矣?！边@段故事的結(jié)果雖然不是很好，但是也反映出唐時(shí)人有篤信白澤的。除了把白澤留在身邊，若白澤能夠進(jìn)入夢(mèng)里，也是件極好的事?！秹?mèng)林玄解》卷十七“白澤在旁吉”條曰：“占曰：是夢(mèng)也，眾宅平安，無(wú)官符病符之咎。風(fēng)水吉利，有財(cái)源喜氣之祥。諸邪不能侵害，眾惡悉皆退避。獲福遠(yuǎn)禍之兆也。”這個(gè)夢(mèng)里就承載著人們對(duì)白澤的所有美好想象了。

相比做夢(mèng)，白澤的畫(huà)像才是人們留住白澤的最主要方式。除了端午時(shí)可以懸掛他辟邪以外，春節(jié)時(shí)也是可以用的。宋代《歲時(shí)廣記》卷五引《歲時(shí)雜記》曰：“桃符之制，以薄木版長(zhǎng)二三尺、大四五寸，上畫(huà)神像狻猊、白澤之屬，下書(shū)‘左郁壘’‘右神荼’，或?qū)懘涸~，或書(shū)祝禱之語(yǔ)，歲旦則更之。王介甫詩(shī)云：‘總把新桃換舊符?！瘱|坡詩(shī)云：‘退閑擬學(xué)舊桃符?！痹瓉?lái)桃符如此復(fù)雜。桃樹(shù)本身具有辟邪之能力，《太平御覽》卷八六引《莊子》云：“插桃枝于戶，連灰其下，童子入而不畏，而鬼畏之，是鬼智不如童子也。”這即時(shí)記載鬼對(duì)于桃枝的畏懼。狻猊人所周知，就不提了。而左邊的“郁壘”，右面的“神荼”，可也是大名鼎鼎的神物。從這里看來(lái)，這桃符簡(jiǎn)直是給自家上的多保險(xiǎn)啊。

上面說(shuō)了許多關(guān)于白澤的，現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看看黃帝命白澤繪的萬(wàn)物鬼神的圖吧。你別說(shuō)，我國(guó)歷史上還真真記載了這種書(shū)籍呢，而且還被多種書(shū)籍引用。它就叫《白澤圖》。只是此書(shū)久已亡佚，它的具體成書(shū)年代也無(wú)可考證了。清代的馬國(guó)翰輯《玉函山房輯佚書(shū)》時(shí)，曾經(jīng)輯出其文字。后來(lái)洪頤煊也輯錄過(guò)。至敦煌的發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诙鼗偷膶殠?kù)里發(fā)現(xiàn)了《白澤圖》的殘卷，不僅僅有文字，還有圖像哦。通過(guò)這些圖像或文字，我們可以一窺先民想象中的鬼神世界呢。

（《敦煌寶藏》第45冊(cè) 斯6052-6390號(hào)）

小鏈接：在人類(lèi)剛從洪荒時(shí)代走出來(lái)的時(shí)期，關(guān)于精怪的觀念非常流行。這是因?yàn)槿祟?lèi)在不停地?cái)U(kuò)展自己的領(lǐng)地的時(shí)候，不得不一步步地開(kāi)發(fā)對(duì)于自己來(lái)說(shuō)是陌生的土地。在這樣一步步地開(kāi)發(fā)過(guò)程中，陌生的外界正一步步變得熟悉，躲藏在山林之間的動(dòng)物或許將失去他們生活的土地，于是發(fā)生一些襲擊人的事件。而這些動(dòng)物和人常見(jiàn)的、被馴養(yǎng)的動(dòng)物差距很大，他們超出了人們的認(rèn)知范圍，于是，被認(rèn)為是妖、是精怪。人們記取他們的一些特別之處，賦予它們一個(gè)恐怖的名稱(chēng)，或者添油加醋地述說(shuō)他們的驚人外表。在這個(gè)被塑造的過(guò)程中，他們成為了人的對(duì)立面，表現(xiàn)出對(duì)人的敵意。而人為了抵御他們，首先得了解他們，知其名，識(shí)其性。于是就有了各種關(guān)于精怪的知識(shí)，甚至關(guān)于精怪的記載也出現(xiàn)了?！渡胶＝?jīng)》、《白澤圖》中的記載或許都與此相關(guān)。黃帝遇見(jiàn)白澤的傳說(shuō)，也可以說(shuō)是對(duì)過(guò)程的神話想象。

子綦曰：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!