當(dāng)前, 建設(shè)、傳承和弘揚(yáng)中國(guó)海洋文化, 挖掘中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中海洋文化傳統(tǒng)資源及價(jià)值, 從而提升中國(guó)海洋軟實(shí)力, 是擺在我們面前的一個(gè)重大而緊迫的課題, 新時(shí)代中國(guó)海洋文化理論研究需要對(duì)“海洋文化”和“中國(guó)海洋文化”的基本問題進(jìn)行梳理和探索, 主要圍繞以下方面展開。

從文化自覺的角度詮釋中國(guó)海洋文化的理論研究, 對(duì)“中國(guó)海洋文化”的概念和研究方法等基本理論范疇進(jìn)行梳理;從海洋文化哲學(xué)視角對(duì)海洋文化的概念進(jìn)行修正和重構(gòu)。

對(duì)中國(guó)海洋文化的歷史進(jìn)行回顧和總結(jié), 分析中國(guó)海洋文化認(rèn)識(shí)誤區(qū)的外在表現(xiàn)和內(nèi)在原因, 正確認(rèn)識(shí)中國(guó)海洋文化發(fā)展的歷史過程, 實(shí)事求是地反映中國(guó)海洋發(fā)展陸海兼具的歷史事實(shí);明確中國(guó)海洋文化發(fā)展的歷史使命, 以形成中國(guó)海洋文化發(fā)展的歷史認(rèn)識(shí)自覺。

分析中國(guó)海洋文化的內(nèi)在邏輯, 討論中國(guó)海洋文化價(jià)值理念面臨的現(xiàn)實(shí)困境及其根源;明確中國(guó)海洋文化發(fā)展的價(jià)值取向, 以形成中國(guó)海洋文化發(fā)展的價(jià)值取向自覺。

分析中國(guó)海洋文化發(fā)展的實(shí)踐背景和實(shí)踐環(huán)境;探討在海洋強(qiáng)國(guó)背景下, 中國(guó)海洋文化中的傳統(tǒng)資源價(jià)值及其轉(zhuǎn)化途徑;解析培育中國(guó)海洋文化過程中新的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和思想資源;探討促進(jìn)中國(guó)海洋文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑和策略, 以形成中國(guó)海洋文化發(fā)展的主體實(shí)踐自覺。

落實(shí)和拓展以上研究思路, 就需要對(duì)中國(guó)海洋文化理論進(jìn)行嚴(yán)格而科學(xué)的內(nèi)涵界定和方法論指導(dǎo), 深入分析當(dāng)前海洋文化研究的方法論傾向及其原因, 進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)海洋文化研究的方法論自覺。

那么, 這兩種情況存在的原因是什么呢?中國(guó)社科院霍桂桓先生從文化哲學(xué)角度對(duì)此進(jìn)行了分析。

第一種情況的存在是因?yàn)? 長(zhǎng)久以來, 西方學(xué)術(shù)研究的影響是廣泛而深刻的, 其將以自然界物質(zhì)對(duì)象為主所構(gòu)成的“物事”作為研究對(duì)象, 從自然科學(xué)研究中因襲而來, 自然科學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn)是客觀化、平面化、形式化和精確化的, 而作為“人事”的包括海洋文化在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)和文化現(xiàn)象卻是以人的社會(huì)性為基礎(chǔ)的, 其重要特征是以人的主觀性的情感因素和社會(huì)因素為主要內(nèi)容的。這樣一來, 自然科學(xué)以“物事”為研究對(duì)象的研究方法就顯得捉襟見肘了。中國(guó)學(xué)者以拿來主義平移的方式用于社會(huì)科學(xué)研究, 以此研究模式探討和研究中國(guó)傳統(tǒng)思想中以社會(huì)生活為主的“人事”, 因而表現(xiàn)為研究模式和研究對(duì)象的錯(cuò)位。近代以來, 以西方為代表的自然科學(xué)取得的巨大成就以及對(duì)人類生活帶來的巨大改變, 使自然科學(xué)的研究模式和研究方法不僅深刻地影響著西方世界, 也對(duì)全世界有廣泛影響;不僅影響著自然科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究, 也表現(xiàn)在包括人文社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域, 事實(shí)上也包括西方的社會(huì)科學(xué)研究, 使得從那時(shí)起的各領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究都留有以物事研究為對(duì)象的唯理智主義研究模式的深深烙印。這個(gè)影響不僅是學(xué)術(shù)研究方法論意義上的, 作為事實(shí)描述而非價(jià)值評(píng)價(jià), 這也是西方文明和方式在世界范圍內(nèi)包括學(xué)術(shù)研究的諸多領(lǐng)域大行其道的重要因素。在這種模式下研究中國(guó)海洋文化傳統(tǒng)及新時(shí)代海洋文化建設(shè), 其結(jié)論必然是與其設(shè)定的價(jià)值坐標(biāo)偏離的, 是缺少時(shí)代價(jià)值意義的。

對(duì)于第二種情況而言, 無論研究者采用什么樣的研究模式, 采用“六經(jīng)注我”的方式的突出問題就是忽視了研究主體和研究對(duì)象在時(shí)間空間上的差異, 以“穿越”的方式直接進(jìn)行“代入”, 而沒有經(jīng)過任何中間環(huán)節(jié)。就中國(guó)海洋文化研究來說, 歷史上不同時(shí)期的海洋發(fā)展及其文化現(xiàn)象是根植于特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)發(fā)展水平、王朝制度安排、地緣政治結(jié)構(gòu)和文化價(jià)值觀念諸多背景之中的, 重要的是就中國(guó)海洋歷史來說, 其存在的空間還表現(xiàn)出突出的王朝海事和民間海事的二元結(jié)構(gòu), 而這一點(diǎn)在農(nóng)耕歷史和文化中卻沒那么明顯。因而這種直接的“代入”會(huì)表現(xiàn)出明顯的選擇性、片面性和隨意性, 容易造成對(duì)過往海洋歷史的錯(cuò)解錯(cuò)讀, 偏離原始語境而主觀地演繹發(fā)揮。

那么, 連通海洋文化研究對(duì)象與理論認(rèn)識(shí)之間的“中間環(huán)節(jié)”是什么呢?這個(gè)中間環(huán)節(jié)就是在方法論自覺和價(jià)值認(rèn)識(shí)自覺基礎(chǔ)上, 真正面對(duì)現(xiàn)實(shí)的和持續(xù)生成發(fā)展變遷的當(dāng)代中國(guó)海洋文化歷史實(shí)踐, 探討當(dāng)代中國(guó)人海關(guān)系互動(dòng)的基本內(nèi)容和特征走向, 探究由社會(huì)個(gè)體以及由此而體現(xiàn)的海洋社會(huì)“人事”特征, 最終從根本上認(rèn)識(shí)海洋人文世界的本質(zhì)內(nèi)容和特征。

以科學(xué)合理的模式對(duì)傳統(tǒng)資源進(jìn)行提煉和轉(zhuǎn)化, 這種自覺表現(xiàn)在為了解決以上兩個(gè)問題而努力實(shí)現(xiàn)當(dāng)前海洋文化研究的本體本位的自覺。本體與本位分別針對(duì)以上兩種研究?jī)A向, 既著眼于海洋歷史文化的共時(shí)性維度, 從橫向社會(huì)結(jié)構(gòu)及形態(tài)的視角, 看到其在“彼時(shí)”靜態(tài)的文化表現(xiàn) (這正是目前很多學(xué)者在從事的卓有意義的工作) ;同時(shí), 又著眼于海洋歷史文化的歷時(shí)性維度, 從縱向社會(huì)結(jié)構(gòu)及形態(tài)的視角, 考察其在“現(xiàn)時(shí)”動(dòng)態(tài)的發(fā)展中含義的重大變化, 從而實(shí)現(xiàn)方法論的自覺。

這種方法論自覺的意義, 不僅表現(xiàn)在對(duì)“現(xiàn)時(shí)”海洋文化理論研究上, 同時(shí)對(duì)“彼時(shí)”的海洋文化也意義重大。因?yàn)檫@種方法論下的對(duì)于過往的那一特定歷史時(shí)空的海洋文化的研究反映了彼時(shí)橫向社會(huì)結(jié)構(gòu)中人與海的互動(dòng)過程, 也時(shí)刻折射著現(xiàn)時(shí)的研究者對(duì)于這種研究方法和研究過程自身的反思與批判。其共通的價(jià)值體現(xiàn)就是都體現(xiàn)了與自然海洋的客觀研究對(duì)象不同的本質(zhì), 即作為“人事”的“人海關(guān)系”這一海洋文化主題與作為“物事”自然海洋的本質(zhì)差異。因?yàn)橛兄钌畹摹叭耸隆崩佑〉暮Ｑ笪幕闹匾攸c(diǎn)就在于它是“鮮活”的, 有生命力的, 包括在場(chǎng)的人的價(jià)值與意義。不管是歷史的存在, 還是現(xiàn)實(shí)的存在, 能夠?qū)⒍哒嬲B接起來, 充滿反映社會(huì)結(jié)構(gòu)和人海互動(dòng)的“鮮活”的“生命氣息”, 而不是穿越時(shí)空的直接“代入”, 不是破碎的、經(jīng)主觀揀選加以拼湊的“軀殼”, 那充其量是可以隱約捕捉歷史影子的作為考古學(xué)對(duì)象的“木乃伊”, 如果這樣, 研究者對(duì)于中國(guó)海洋文化傳統(tǒng)思想資源的追尋和探討也就降格成為只涉及這些文化傳統(tǒng)的共時(shí)性的復(fù)述和表達(dá), 不能真實(shí)恰當(dāng)?shù)匕盐掌浔举|(zhì)和靈魂, 因?yàn)闆]有這方面方法論的自覺, 海洋文化理論研究本身的價(jià)值和意義就被大大地消解了。