·第二章  五運(yùn)六氣·

·第六節(jié)  氣交之變·

六、五運(yùn)之氣的變化特征（075）

（一）德化政令災(zāi)變。

五運(yùn)之氣的變化，各有德、化、政、令、災(zāi)、變六大特征。德是五運(yùn)之氣的本質(zhì)特征，政是五運(yùn)的施政方式，令是五運(yùn)化生的行令之氣，變是變易，災(zāi)是災(zāi)異。其中德化政令四者是“和氣”，即正常的變化；災(zāi)變是“殺氣”，是異常的變化。這些變化特征施加于萬事萬物包括人，出現(xiàn)相應(yīng)的變化。

        帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應(yīng)，可謂悉矣，夫氣之動亂，觸遇而

作，發(fā)無常會，卒然災(zāi)合，何以期之？岐伯曰：夫氣之動變，固不常在，而

德化政令災(zāi)變，不同其候也。

    一般來說，五運(yùn)之氣的運(yùn)行變化，與四時寒暑更迭是相適應(yīng)的，但是五運(yùn)之氣在運(yùn)行過程中，氣與氣之間發(fā)生變亂，大多是隨遇而發(fā)，發(fā)無定期，其中有一些突發(fā)性的災(zāi)害現(xiàn)象與之相吻合，有沒有什么征兆可見呢？那就要通過五運(yùn)之氣在運(yùn)行過程中表現(xiàn)出來的德化政令災(zāi)變等特征來分析。

        帝曰：何謂也？岐伯曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，其德敷和，其化生榮，其

政舒啟，其令風(fēng)，其變振發(fā)，其災(zāi)散落。南方生熱，熱生火，其德彰顯，其

化蕃茂，其政明耀，其令熱，其變銷爍，其災(zāi)燔焫。中央生濕，濕生土，其

德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災(zāi)霖潰。西方生燥，

燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災(zāi)蒼隕。

北方生寒，寒生水，其德凄滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變凓冽，

其災(zāi)冰雪霜雹。是以察其動也，有德，有化、有政、有令、有變、有災(zāi)，而

物由之，而人應(yīng)之也。

                          （以上《素問·氣交變大論第六十九》5/7）

我們先將這段文字列成下表：

表075-1  五運(yùn)之氣德化政令變?yōu)谋?/span>

“東方生風(fēng)”：我們討論五氣的來源，必須與方位和時令聯(lián)系起來。五氣只有來自于所屬的方位，產(chǎn)生于所主的時令，才是正氣。東方為陽，是太陽升起的地方，風(fēng)是天地之陽氣，春天是陽氣生發(fā)的季節(jié)，所以說風(fēng)之氣來自于東方，發(fā)生在春天，這是風(fēng)的正當(dāng)之氣，即“風(fēng)之正”。冬天也有風(fēng)，給人的感覺往往是寒冷刺骨，須知風(fēng)不會使人“刺骨”，這種感覺是冬天大氣中的寒水之性造成的，風(fēng)只是一種載體，這是必須要加以區(qū)別的。春風(fēng)起，萬物煥發(fā)生機(jī)，五行中惟有木是有生命的物質(zhì)，所以風(fēng)生木。

敷和：敷布柔和。生榮：滋生繁榮。舒啟：舒展開啟。其令風(fēng)：木運(yùn)行令之氣自然是風(fēng)。振發(fā)：振動飛揚(yáng)。散落：飄散零落。

“南方生熱”：陽極于夏，夏旺于南，所以南方生熱，熱極則生火。彰顯：昭彰顯明。蕃茂：生長茂盛。明耀：光明照耀。銷鑠：本義是融化金屬，此指因炎熱而使物體變形。燔焫：炎火焚燒，其危害程度大于銷鑠。

“中央生濕”：土旺于中央，其氣化濕。溽蒸：溽，濕；蒸，熱。豐備：充盈完備。驟注：暴雨傾注。霖潰：久雨潰決。

“西方生燥”：金旺于西方，其氣化燥。緊斂：緊縮收斂。勁切：剛勁急切。蒼隕：青木凋落。

“北方生寒”：水旺于北方，其氣化寒。凄滄：凄涼寒冷。清謐：清冷安靜。凝肅：凝固肅厲。凓冽：寒冷戰(zhàn)栗。

這一段文字，《素問·五運(yùn)行大論》有類似論述，可以參閱。

（二）德化政令與五運(yùn)太過不及。

　      帝曰：善。其德化政令之動靜損益皆何如？岐伯曰：夫德化政令災(zāi)變，

不能相加也；勝負(fù)盛衰，不能相多也；往來小大，不能相過也；用之升降，

不能相無也，各從其動而復(fù)之耳。

　　    帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復(fù)

    之紀(jì)，災(zāi)眚者傷之始。氣相勝者和，不相勝者病，重感于邪則甚也。

“動靜損益”：動靜指德化政令而言，損益指五運(yùn)太過與不及。

天地之道陰陽往復(fù)，以德報(bào)德，以化報(bào)化。德化政令是五氣之“和氣”，災(zāi)變是五氣之“殺氣”，損益不能相加。也可以理解為和氣與殺氣不能互相侵凌。殺氣盛則復(fù)氣亦盛，勝氣弱則復(fù)氣亦弱，損益不能相多。勝氣與復(fù)氣的往來，大小氣數(shù)相同，損益不能相過（超越）。天地陰陽之氣升降為用，升已而降，降已而升，又如寒暑，寒往則暑來，暑往則寒來，損益不能相無。五氣的變動有一定的規(guī)律，有動必有復(fù)，通過觀察動氣，就能了解復(fù)氣。

德與化是五氣正常的吉兆，政與令是五氣運(yùn)行的程式，變易是產(chǎn)生勝復(fù)之氣的綱紀(jì)，而災(zāi)禍?zhǔn)菍?dǎo)致?lián)p害的緣起。人氣與天氣相當(dāng)則和，人氣與天氣不相當(dāng)則病。重復(fù)感受邪氣，病變就會加重。

　　    帝曰：善。所謂精光之論，大圣之業(yè)，宣明大道，通于無窮，究于無極

也。余聞之善言天者，必應(yīng)于人；善言古者，必驗(yàn)于今；善言氣者，必彰于

物；善言應(yīng)者，同天地之化；善言化言變者，通神明之理。非夫子孰能言至

道歟？乃擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰氣交變，非齋戒不敢發(fā)，慎傳

也。

                              （以上《素問·氣交變大論第六十九》7/7）

“善言天者，必應(yīng)于人；善言古者，必驗(yàn)于今；善言氣者，必彰于物；善言應(yīng)者，同天地之化；善言化言變者，通神明之理”句，似乎與醫(yī)理無涉，但卻正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的寫作宗旨所在?！秲?nèi)經(jīng)》最顯著的特點(diǎn)，是從天地自然社會人事的宏觀層面闡述醫(yī)學(xué)的原理，這是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)最本質(zhì)的區(qū)別。一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就篇幅而言，論天地自然社會人事者五分有其二，論經(jīng)絡(luò)腧穴刺灸者五分有其二，其余五分之一才是論述藏象生理病因診法治則。所以，我們學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，首先要弄通天地自然社會人事與人體相應(yīng)之理，此外遑論其余。