前兩天，我們和表妹家以及好朋友家，一共是三家九口，一起去參觀西安碑林。

碑林是個(gè)文化遺產(chǎn)高度集中的地方，多寶塔碑隔壁是玄秘塔碑；圣教序碑后排是智永真草千字文碑……打個(gè)不很恰當(dāng)?shù)谋确?，就好像一個(gè)名人村，各位大腕全在這兒住著，拜訪完了顏真卿，立馬就見(jiàn)到柳公權(quán)；唐三藏在跟你打招呼；唐明皇在沖你微笑；還有王羲之、宋徽宗……在這些名家巨作跟前，康熙御筆都只能委屈一下呆在室外。

大家都很激動(dòng)，覺(jué)得必須不虛此行，一定要好好了解這些文物的故事，于是決定請(qǐng)一位講解員。

這位講解員的講解雖然熟練而精彩，可是卻令我一次次地感到困惑。下面就把我的困惑點(diǎn)提出來(lái)探討一下，為了方便，就稱呼其為“A老師”吧。

1

西安碑林是國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)文物第一號(hào)？

A老師說(shuō)，西安碑林是中華文化的原點(diǎn)，無(wú)比重要，因此被列為國(guó)家第一批重點(diǎn)保護(hù)文物的第1號(hào)。但仔細(xì)看一下碑林的碑記就會(huì)知道，它其實(shí)是總第125號(hào)，只是在“石刻及其它分類”中是第1號(hào)。

當(dāng)然，不管幾號(hào)，都不妨礙西安碑林在文化歷史上的重要地位。

2

“碑”字頭上寫一撇的人都是不配參加科舉的窮人？

林則徐題“碑林”的“碑”字，頭上缺一撇；碑林中的許多“碑”字，頭上都缺一撇。A老師說(shuō)，這是當(dāng)年周武王滅商后，分封諸侯，姜子牙被封到齊地，有大塊良田，就立了塊石頭來(lái)劃分田界，這石頭就被叫作“碑”，因?yàn)楹吞锏赜嘘P(guān)，所以上面是個(gè)“田”字。后世的科舉考試，凡是家中無(wú)田的人都不許參加，而考官怎么來(lái)區(qū)分考生家里有田無(wú)田呢，就看他怎么寫“碑”字，凡是缺撇的人都有田，寫一撇的都無(wú)田。

我想，就算有這規(guī)定吧，可是窮人只是缺錢，又不是缺心眼——他們不寫撇就行了啊。姜子牙是以天下為志的人，怎么可能猥猥瑣瑣地去關(guān)心田里立不立石碑啊？

后來(lái)，我查了一下為什么“碑”有缺撇的寫法。碑是個(gè)形聲字，形旁為“石”，表示它多是石質(zhì)；聲旁為“卑”，表示讀音。“卑”在最早的時(shí)候，上面是“甲”，代表人的頭（頭不是腦殼嘛，所有堅(jiān)硬的殼都叫“甲”）；下面是一只左手，古代左邊的地位低，所以“卑”就是指地位低的人。這個(gè)“甲”的字形，篆體是出頭的，楷體是不出頭的，古代字體沒(méi)有統(tǒng)一，寫“碑”字的時(shí)候，有的人寫一撇，有的人缺一撇。

碑，一開(kāi)始也不是用作封地間的界碑。西周時(shí)，諸侯封地之間的界線是把土堆成高高的壟（這叫“封”），然后種上樹(shù)（這叫“建”，現(xiàn)在還有“建樹(shù)”這個(gè)詞）。碑最早是扁圓的日晷，后來(lái)演變成一根用來(lái)觀察日影的柱子，再后來(lái)在上面刻符號(hào)記事，慢慢成了現(xiàn)在這樣的碑。

3

在溥儀指導(dǎo)下打開(kāi)了石臺(tái)孝經(jīng)碑？

石臺(tái)孝經(jīng)碑上刻的自然是《孝經(jīng)》，它由唐玄宗李隆基作序、作注、書寫，由唐肅宗李亨題寫碑額（就是碑的名字），它的樣子也富麗華貴，氣派非凡，碑頂有石刻的三層祥云，祥云之上還塑有一座仙山。A老師說(shuō)，上個(gè)世紀(jì)七十年代，末代皇帝溥儀告訴文物部門，這座仙山，乃是一個(gè)機(jī)關(guān)，把它轉(zhuǎn)動(dòng)一下，碑就會(huì)打開(kāi)，里面還藏著寶物。于是，文物部門就按照溥儀的指導(dǎo)，打開(kāi)了神秘的石碑，拿出了里面的寶物。大家追問(wèn)是什么寶物，A老師說(shuō)，寶物已經(jīng)被陜西歷史博物館取走啦，看不到了。

我陷入了迷惑：這個(gè)碑，是唐玄宗立的，如果碑上有機(jī)關(guān)，自然也是唐玄宗所造。唐玄宗到溥儀，相隔一千多年、五個(gè)歷史時(shí)期、好幾家不同姓的皇帝，溥儀怎么會(huì)知道這個(gè)碑中的秘密呢？難道是皇帝傳皇帝？這也說(shuō)不通啊，比如明思宗朱由檢壓根沒(méi)見(jiàn)過(guò)清世祖福臨，就算見(jiàn)到，他也不可能跟對(duì)方說(shuō)：“死對(duì)頭你好！西安那個(gè)孝經(jīng)碑有機(jī)關(guān)，你可別去動(dòng)它，但是要把這秘密傳給你兒子，別問(wèn)為什么，這是皇帝之間的傳話游戲。我去煤山上吊了，拜拜?！?/p>

后來(lái)百度了一下，確實(shí)，石臺(tái)孝經(jīng)碑中藏有兩件文物，一是一幅刻印年畫，內(nèi)容是東方朔偷桃獻(xiàn)壽；一是一張釋懷遠(yuǎn)集王羲之圣教序碑的拓片。但是，這兩件文物由誰(shuí)、何時(shí)、為什么藏在碑中，都并不知道。

4

沒(méi)有開(kāi)成石經(jīng)，現(xiàn)在我們就不知道各種花鳥(niǎo)蟲魚的名字，也無(wú)法命名一種災(zāi)害性天氣為“霧霾”？

開(kāi)成石經(jīng)，是唐文宗李昂下令刊刻在石碑上的儒家經(jīng)典，這相當(dāng)于國(guó)家頒布了標(biāo)準(zhǔn)版本的教科書，然后把它上傳到官網(wǎng)，供大家下載學(xué)習(xí)。石經(jīng)是當(dāng)時(shí)規(guī)范、普及文化的重要媒體。

A老師帶領(lǐng)大家來(lái)到開(kāi)成石經(jīng)碑前（這些碑一排一排滿滿陳列了整個(gè)第一展室，65萬(wàn)字，真是巨大的工程?。?，說(shuō)，這個(gè)石經(jīng)非常重要，為什么呢，因?yàn)樗鞘^的，石頭不會(huì)爛，而竹木會(huì)爛，所以，以前的竹木簡(jiǎn)都爛得差不多了，唐文宗趕緊把這些經(jīng)典全刻在石頭上。要不然，我們連蜻蜓叫蜻蜓、蜥蜴叫蜥蜴都不知道。A老師邊說(shuō)邊指給大家看“蜻蜓”“蜥蜴”的字樣。接著，還找到了“霧”“霾”二字，說(shuō)，如果沒(méi)有開(kāi)成石經(jīng)，科學(xué)家都無(wú)法把霧霾叫做霧霾。

但是，其實(shí)，唐代早已不用竹木簡(jiǎn)記事，晉朝以后，我國(guó)就開(kāi)始廣泛地用紙來(lái)作為記載媒體；唐中期發(fā)明了雕版印刷術(shù)，各種書的流傳比以前容易了許多，比如《新唐書·藝文志》記載的經(jīng)類（可以理解成經(jīng)典書籍）就有四百多家。開(kāi)成石經(jīng)的真正作用是規(guī)范了經(jīng)典版本、推動(dòng)了善本的普及和流傳。它確實(shí)非常了不起，是古代的國(guó)家重點(diǎn)文化工程，但即便沒(méi)有它，經(jīng)典也不是一定失傳。它的功績(jī)不需要矯飾與拔高。

順便說(shuō)一下，A老師沒(méi)告訴大家，帶我們看的正好是《爾雅》，它是中國(guó)古代的第一部詞典，所以收錄了一大堆動(dòng)植物名稱，就像《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》。無(wú)論什么詞典，都是先有這個(gè)詞，再把它收錄進(jìn)去的，所以就算詞典沒(méi)了，蜻蜓還是叫蜻蜓，蜥蜴還是叫蜥蜴。

5

唐太宗是秘密基督徒？

接下來(lái)看的是大秦景教流行中國(guó)碑。這塊碑上記錄的是，唐太宗時(shí)代，有個(gè)叫阿羅本的西方人來(lái)到長(zhǎng)安，帶來(lái)了基督教的教義（其實(shí)只是一個(gè)分支）。唐太宗和他交流了一下，覺(jué)得這也不錯(cuò)啊，反正是勸人積善行德，咱們大唐兼容并蓄，什么口味的思想文化都能嘗試一下，就幫他造了座大秦寺（相當(dāng)于教堂），準(zhǔn)許他傳教，還在這個(gè)大秦寺里畫了自己的像。武周之后的玄宗、肅宗、代宗、德宗，都對(duì)景教十分友好，推動(dòng)了這個(gè)教派在中國(guó)的發(fā)展。

A老師說(shuō)，阿羅本一到長(zhǎng)安，就先收了唐太宗當(dāng)教徒。唐太宗不好意思讓大家知道他信了洋教，怎么辦呢？就把古羅馬起個(gè)名字叫“大秦”，把基督教也改稱為“景教”，這樣他就可以說(shuō)“我信的是大秦的景教”，聽(tīng)起來(lái)很本土化，不那么刺耳。他把自己的畫像放到教堂里去，也足以說(shuō)明他是個(gè)虔誠(chéng)的基督徒。

唐太宗是什么人？他是懷柔四海的天可汗，會(huì)偷偷摸摸信洋教？這也太駭人聽(tīng)聞了。我不信。后來(lái)仔細(xì)閱讀了碑文，果然不是這樣。節(jié)選有關(guān)唐太宗的段落看一下吧：

大秦國(guó)有上德曰阿羅本。（大秦國(guó)有個(gè)功德極高的修行者，叫阿羅本。）

占青云而載真經(jīng)，望風(fēng)律以馳艱險(xiǎn)，貞觀九祀至於長(zhǎng)安，帝使宰臣房公玄齡總仗西郊賓迎入內(nèi)。（不畏艱險(xiǎn)，帶著經(jīng)卷，貞觀九年來(lái)到長(zhǎng)安，太宗皇帝叫宰相房玄齡帶著儀仗，到西郊去把他迎入宮里。）

翻經(jīng)書殿，問(wèn)道禁闈。深知正真，特令傳授。（在書院譯經(jīng)，在內(nèi)宮向皇帝布道?；实凵钜詾槿?，準(zhǔn)許他傳教。）

貞觀十有二年秋七月。詔曰：道無(wú)常名，圣無(wú)常體。隨方設(shè)教，密濟(jì)群生。大秦國(guó)大德阿羅本，遠(yuǎn)將經(jīng)像來(lái)獻(xiàn)上京。詳其教旨，玄妙無(wú)為；觀其元宗，生成立要；詞無(wú)繁說(shuō)，理有忘筌；濟(jì)物利人，宜行天下。所司即於京義寧坊造大秦寺一所，度僧二十一人。（貞觀十二年七月，皇帝下詔——詔文先說(shuō)了一堆夸贊的話，就略過(guò)了——在長(zhǎng)安義寧坊給他造大秦寺，還有二十一個(gè)人入教成為了寺中教士。）

宗周德喪，青駕西升；巨唐道光，景風(fēng)東扇。（東周的時(shí)候，禮崩樂(lè)壞，所以老子才騎著青牛往西方離開(kāi)；唐朝如此興盛偉大，所以才會(huì)吸引景教來(lái)東方傳播。）

旋令有司將帝寫真轉(zhuǎn)摸寺壁。（不久之后，讓有關(guān)部門把皇帝的畫像臨摹到大秦寺的墻上。摸，同摹。）

天姿泛彩，英朗景門。圣跡騰祥，永輝法界。（皇帝的姿容神彩飛揚(yáng)，勃勃英氣朗照著景教門庭；皇帝的事跡散發(fā)著吉祥之光，永遠(yuǎn)輝映著宗教世界。）

這段碑文上一個(gè)字也沒(méi)說(shuō)唐太宗入教，相反，我們可以看到唐太宗自始至終的態(tài)度都是居高臨下，景教在中國(guó)的傳播需要得到他的許可。

皇帝命人在寺壁上畫自己的像，并非表示自己篤信景教，而是為了讓景教信徒也能沐浴到皇帝的光輝，顯示“溥天之下，莫非王土”，宗教世界也是歸化之地。這個(gè)邏輯才符合我國(guó)的文化傳統(tǒng)。“景教”一詞，并非唐太宗發(fā)明，它一開(kāi)始叫“波斯經(jīng)教”“大秦教”，后來(lái)在流傳中演變成了“景教”，“景”是光明的意思。以“大秦”命名古羅馬，更是漢代以來(lái)就有，并非唐太宗為了遮羞的發(fā)明。

另外，就這塊碑說(shuō)點(diǎn)其他的想法。我們看文章，一定要看作者是誰(shuí)，不能文章里說(shuō)什么就信什么，作者的立場(chǎng)會(huì)直接影響到文章中講的事情的真實(shí)度。立這塊碑的人，名叫伊斯，是個(gè)波斯來(lái)的傳教士。所以碑文中必然有一些美化、夸大的地方。比如阿羅本入長(zhǎng)安時(shí)，唐太宗連他的教義都沒(méi)有聽(tīng)過(guò)，不知道他葫蘆里賣的什么藥，怎么會(huì)派宰相房玄齡用儀仗去迎接呢？很可能是抄的玄奘法師回長(zhǎng)安的橋段。

不管怎么樣吧，唐太宗絕對(duì)不是秘密基督徒啦。

我不是個(gè)一根筋的人，如果是去別的風(fēng)景名勝游覽，不會(huì)在乎講解員、導(dǎo)游說(shuō)的是不是真的，什么這塊石頭像豬八戒背媳婦，那塊石頭像張果老倒騎驢，沒(méi)關(guān)系，反正出去玩就是圖一樂(lè)，開(kāi)心就好。

可是，西安碑林不是一般風(fēng)景名勝，而是聚集著我國(guó)最重要碑刻文物的博物館，每一塊碑都凝聚著鮮活的歷史、深厚的文化、精妙的藝術(shù)。講解員既便講不透，也不能信口開(kāi)河、傳播謬誤啊。

A老師講解的時(shí)候，我心中漸漸涌起疑云，可是并沒(méi)有當(dāng)面反詰。一是礙于面子，二是自己所學(xué)也淺陋，當(dāng)場(chǎng)只能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，而無(wú)法在大腦內(nèi)存中找到證據(jù)，回來(lái)后才一一搜索到答案。

寫這篇文章，并不是為了批評(píng)某一個(gè)講解員，本文沒(méi)有提到關(guān)于其個(gè)人的任何信息；更不是為了顯示自己的淵博，本文所引資料，在網(wǎng)上就能查到，沒(méi)有任何高深之處。我只是替西安碑林博物館可惜。

博物館是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實(shí)物的場(chǎng)所，近年來(lái)更成為重要的教育基地。像西安碑林這樣級(jí)別的博物館，更應(yīng)該具備與之相稱的普及、教學(xué)能力，否則有多少人會(huì)入寶山而空手回，甚至把我們的歷史庸俗化、低矮化，什么姜子牙求田問(wèn)舍、唐太宗偷信基督，真是無(wú)語(yǔ)至極。