1961年9月，鄭杰祥得知畢業(yè)后分配回到河南，興奮不已，立即打好背包，告別母校恩師，奔赴工作崗位，從此開(kāi)始了他一生所獻(xiàn)身的文物考古工作。河南文物考古事業(yè)，內(nèi)容豐富，門(mén)類(lèi)繁多，就時(shí)代而論，從石器時(shí)代考古到革命文物工作，縱貫古今；就空間而論，地上古建、石刻，地下遺物、遺跡，遍布全省，對(duì)于這些，鄭杰祥可說(shuō)是“干一行，愛(ài)一行”，他總是愉快地接受領(lǐng)導(dǎo)安排他的任何一項(xiàng)任務(wù)。同年10月，剛剛辦完報(bào)到手續(xù)，他就奉命出差到南陽(yáng)地區(qū)，負(fù)責(zé)南水北調(diào)工程沿線(xiàn)的文物調(diào)查，對(duì)調(diào)查所見(jiàn)的各類(lèi)文化遺物、遺跡，進(jìn)行了詳細(xì)的登記造冊(cè)，首次把書(shū)本上所學(xué)的知識(shí)與工作實(shí)踐緊密地結(jié)合起來(lái)。1962年，全省進(jìn)行石刻文物大普查，他負(fù)責(zé)整理登記庫(kù)藏石刻拓片，邊工作，邊學(xué)習(xí)，很快掌握了金石學(xué)方面的基本知識(shí)。1963年，他為全省文物工作人員培訓(xùn)班講授石刻學(xué)，頗受學(xué)員歡迎，自己也很受教益，同年發(fā)表了《南陽(yáng)新出土的東漢張景造土牛碑》論文，此碑是我國(guó)解放以來(lái)出土的第一塊漢代碑刻，因此而引起當(dāng)時(shí)金石學(xué)界的極大興趣。以后隨著四清運(yùn)動(dòng)和文化大革命的開(kāi)展，鄭杰祥中斷了數(shù)年的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)。1969年，上級(jí)號(hào)召“抓革命，促生產(chǎn)”，為配合焦枝鐵路建設(shè)，他奉命負(fù)責(zé)從焦作至黃河岸邊鐵路沿線(xiàn)的考古發(fā)掘工作；接著他又參加了淅川縣下王崗大型遺址的發(fā)掘，并在新野縣清理了我省唯一的一座春秋時(shí)期曾國(guó)貴族墓葬，在潢川縣清理了我省第一座春秋時(shí)期番國(guó)貴族墓葬，還參與和主辦了安陽(yáng)、商丘、新鄉(xiāng)、周口4個(gè)地區(qū)（當(dāng)時(shí)全省共10個(gè)地區(qū)）的文物工作人員培訓(xùn)班，為培養(yǎng)文物干部作出了貢獻(xiàn)。1974年，他接受從事革命文物工作的任務(wù)后，首先整理文獻(xiàn)記載，經(jīng)過(guò)認(rèn)真察訪(fǎng)，與永城縣魏志亮館長(zhǎng)一起終于找到了我國(guó)歷史上第一位農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝的墓地，并且在省文物局大力支持之下，為其修墓建園，廣植松柏，以表示對(duì)這位古代人民英雄的崇敬和紀(jì)念。此事為我國(guó)著名史學(xué)家郭沫若先生得知，他立即題寫(xiě)“秦末農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝之墓”碑文，刻石立碑，豎于墓前?，F(xiàn)在此墓經(jīng)過(guò)歷年修緝，已是高墳大冢，松柏成林，屹立于豫東芒碭山麓，供后人瞻仰和懷念。

1977年，鄭杰祥奉命參加登封王城崗遺址的發(fā)掘，在這里隨著參與一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)，他從此與夏商考古和夏商史學(xué)的研究結(jié)下了不解之緣。那是在當(dāng)年6月底的一天，在T16、T17兩個(gè)探方中發(fā)現(xiàn)一邊是生土，另一邊是熟土形成南北走向的直線(xiàn)遺跡，大家被這條遺跡深深吸引，但是弄不清它是一種什么現(xiàn)象。正值此時(shí)，上級(jí)指示要求停止業(yè)務(wù)工作，全體回館參加運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)正值盛夏雨季，遇上大雨沖刷，這條遺跡就會(huì)面貌全非，毀壞殆盡了。為盡量避免這個(gè)損失，他向領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)求自己能晚回去幾天，繼續(xù)發(fā)掘，以期搞清這條直線(xiàn)遺跡的性質(zhì)。主持這項(xiàng)工作的安金槐先生當(dāng)場(chǎng)同意，經(jīng)請(qǐng)示上級(jí)批準(zhǔn)之后，就立即留下與中國(guó)歷史博物館的董琦先生繼續(xù)這項(xiàng)發(fā)掘工作。記得那是7月上旬的一天，雖然赤日炎炎，但卻是大地充滿(mǎn)生機(jī)的季節(jié)。他與董琦在T16、17以南新開(kāi)了T23、22兩個(gè)探溝，經(jīng)過(guò)一周的努力，很快在這里發(fā)現(xiàn)了一條南北向的城墻基槽，原來(lái)的那條直線(xiàn)遺跡正是這條城墻的西槽邊緣。以后通過(guò)整體發(fā)掘，得知這是一座河南龍山文化晚期的城堡基址，即現(xiàn)在學(xué)術(shù)界所稱(chēng)作的“王城崗城堡基址”，也是我國(guó)所發(fā)現(xiàn)的第一座被確認(rèn)的河南龍山文化晚期的較為完整的城堡基址，T22、23出土的城墻基槽，乃是屬于這座城堡西城墻的一段基槽。其后不久，他又陪同賈峨先生和安金槐先生調(diào)查了文獻(xiàn)記載的陽(yáng)城遺址，城址尚存，規(guī)模宏偉，從春秋，經(jīng)戰(zhàn)國(guó)，到漢代的城墻，層層夯土，清晰可見(jiàn)。城址位于登封告成鎮(zhèn)東北隅的陽(yáng)城山麓，與文獻(xiàn)記載的古代陽(yáng)城地望完全相同；特別是當(dāng)時(shí)在這里實(shí)習(xí)的遼寧大學(xué)的同學(xué)們還在城內(nèi)撿到一些印有“陽(yáng)城倉(cāng)器”文字的戰(zhàn)國(guó)陶片，進(jìn)一步確鑿地證明該城就是文獻(xiàn)所記的春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陽(yáng)城，也是迄今所發(fā)現(xiàn)的唯一的一座春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陽(yáng)城。新發(fā)現(xiàn)的龍山文化王城崗城堡基址正位于陽(yáng)城舊址的西南隅，其相對(duì)年代和所在位置正與文獻(xiàn)記載的“禹都陽(yáng)城”恰相符合，因此這座城堡基址的發(fā)現(xiàn)，就為尋找“禹都陽(yáng)城”，進(jìn)而為探索夏文化提供了重要線(xiàn)索，這個(gè)發(fā)現(xiàn)，立即轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，鄭杰祥也為參與發(fā)現(xiàn)此城所付出的辛勞而感到快慰！

王城崗城堡基址發(fā)現(xiàn)之后，為便于開(kāi)展學(xué)術(shù)討論，國(guó)家文物局于是在考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)召開(kāi)了我國(guó)第一個(gè)研討夏文化的盛會(huì)。會(huì)議在夏鼐所長(zhǎng)主持之下，到會(huì)學(xué)者百家爭(zhēng)鳴，暢所欲言，充分闡述了自己對(duì)夏文化的看法。就是在這次會(huì)議上，鄒衡先生首次提出了鄭州商城為湯都亳邑、二里頭遺址為夏代王都和二里頭四期文化為夏文化的新說(shuō)，此說(shuō)是鄒衡根據(jù)新出土的考古資料經(jīng)過(guò)數(shù)十年的潛心研究所建立的夏商周考古學(xué)新體系的核心內(nèi)容，因而引起了與會(huì)學(xué)者的強(qiáng)烈反響。鄭杰祥參與籌備并參加了會(huì)議的全過(guò)程，聆聽(tīng)了各位專(zhuān)家的高見(jiàn)，虛心學(xué)習(xí)，收獲甚豐，因此而成為他日后從事探索和研討夏商文化的一個(gè)良好開(kāi)端。

俗語(yǔ)云：“前事不忘，后事之師。”進(jìn)入20世紀(jì)80年代，當(dāng)學(xué)術(shù)界掀起探索夏文化熱潮的時(shí)候，人們也同樣希望對(duì)這項(xiàng)工作的以往研究情況有所了解。適應(yīng)著這個(gè)客觀形勢(shì)發(fā)展的需要，鄭杰祥在省考古學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)許順湛先生的支持之下，于1985年編輯出版了《夏文化論文選集》，以后又在“北京大學(xué)創(chuàng)建世界一流大學(xué)計(jì)劃”資助之下，編輯出版了《夏文化論集》，該書(shū)是從我國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，學(xué)術(shù)界所發(fā)表的約600篇探索夏文化的論文中，選出具有代表性的60余篇，按發(fā)表時(shí)間先后為順序排列，編輯成冊(cè)，最后附有歷年來(lái)發(fā)表的研究夏文化的論著目錄索引，它大致勾畫(huà)出了半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)我國(guó)研討夏文化的發(fā)展歷程，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)我國(guó)學(xué)術(shù)界在探索夏文化所持的各種觀點(diǎn)。該書(shū)出版后，頗受學(xué)術(shù)界的歡迎，被認(rèn)為是一部“學(xué)術(shù)水平較高”的編撰著作。

夏文化是夏王朝時(shí)期的夏部族所創(chuàng)造和遺留下來(lái)的物質(zhì)文化遺存，它是屬于考古學(xué)范疇的文化?？脊艑W(xué)是歷史科學(xué)的一個(gè)重要組成部分，探索夏文化的最終目的就是運(yùn)用科學(xué)發(fā)掘的考古資料，去恢復(fù)夏代歷史的真實(shí)面貌。基于這個(gè)認(rèn)識(shí)，當(dāng)鄭杰祥由領(lǐng)導(dǎo)安排從田野發(fā)掘轉(zhuǎn)入室內(nèi)工作時(shí)起，就著手參考文獻(xiàn)記載，整理考古資料，經(jīng)數(shù)年努力，寫(xiě)出一部研究夏代歷史的著作，這部著作后來(lái)定名為《夏史初探》，于1988年正式出版。這是我國(guó)第一部夏史專(zhuān)著，該書(shū)運(yùn)用歷史唯物主義基本原理，首先根據(jù)文獻(xiàn)記載，對(duì)夏部族的起源、夏王朝的建立及其興衰過(guò)程，進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的論述。認(rèn)為夏王朝是我國(guó)歷史上出現(xiàn)的第一個(gè)國(guó)家政權(quán)，它的建立，標(biāo)志著我國(guó)若干萬(wàn)年的原始社會(huì)至此結(jié)束，數(shù)千年的文明時(shí)代自此開(kāi)始，這是我國(guó)歷史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。其次該書(shū)通過(guò)對(duì)河南龍山文化和二里頭文化內(nèi)涵的分析，認(rèn)為二里頭文化正如鄒衡先生所說(shuō)，應(yīng)當(dāng)就是夏文化，該文化以二里頭典型遺址而命名，遺址位于河南省偃師市伊、洛平原之上，這里是二里頭文化分布最為密集的地區(qū)，也正是文獻(xiàn)記載的夏王朝長(zhǎng)期的政治中心區(qū)。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的大型宮殿建筑基址群，是迄今為止所見(jiàn)到的我國(guó)最早的大型宮殿建筑基址群；該遺址出土的青銅器群，是我國(guó)迄今所見(jiàn)最早的青銅器群；所出土的鑄銅、制骨和大型燒制陶器的手工業(yè)作坊基址，也是迄今所見(jiàn)我國(guó)最早的大型鑄銅、制骨和燒制陶器的手工業(yè)作坊基址，所有這些，都足以說(shuō)明二里頭遺址應(yīng)當(dāng)就是夏代一座王都的基址。王都伴隨著國(guó)家政權(quán)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是古代國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，是聚落發(fā)展的最高形態(tài)，其規(guī)模和布局在一定程度上反映著當(dāng)時(shí)的國(guó)家形態(tài)和整體面貌。二里頭遺址以其規(guī)模之大，文化內(nèi)涵之豐富，既是前所未有的，在現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的所有同時(shí)期的文化遺址中又是無(wú)與倫比的。結(jié)合文獻(xiàn)記載，這座獨(dú)一無(wú)二的王都的出現(xiàn)，反映著我國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家政權(quán)已經(jīng)建立起來(lái)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入初步繁榮的文明歷史的新時(shí)代。

恩格斯說(shuō)：“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”（《家庭、私有制和國(guó)家的起源》），國(guó)家的出現(xiàn)，是人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代的主要標(biāo)志。但是古代文明的起源和形成是兩個(gè)既有著緊密聯(lián)系而又性質(zhì)不同的歷史發(fā)展階段，要全面了解我國(guó)古代文明的形成過(guò)程，還須認(rèn)識(shí)它的起源階段，這個(gè)階段就是我國(guó)學(xué)術(shù)界所稱(chēng)作的炎、黃時(shí)代。為了解這個(gè)時(shí)代的社會(huì)狀況，鄭杰祥應(yīng)中華炎黃文化研究會(huì)之約，主編出版了《炎黃匯典·文論卷》，從20世紀(jì)100年來(lái)學(xué)術(shù)界發(fā)表的近400篇研究炎黃文化的論文中，選出50余篇具有代表性的作品編成此書(shū)。他編撰此書(shū)，同時(shí)也是自己一個(gè)很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，對(duì)這個(gè)時(shí)代有了比較深入的理解。他認(rèn)為炎黃時(shí)代是我國(guó)歷史上從原始氏族制向著古代文明過(guò)渡的社會(huì)大變革時(shí)代，變革的內(nèi)容就是新、舊社會(huì)的交替，它充滿(mǎn)著先進(jìn)和落后、前進(jìn)和倒退的尖銳而復(fù)雜的斗爭(zhēng)。以炎黃二帝為首的原始部族首領(lǐng)，適應(yīng)著時(shí)代發(fā)展的需要，帶領(lǐng)廣大部族群眾，努力參與和推動(dòng)了這場(chǎng)變革，從而把我國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)迅速推進(jìn)到文明時(shí)代的門(mén)檻。他們的豐功偉績(jī)，被當(dāng)時(shí)的人們謳歌贊美，稱(chēng)頌不已，由于當(dāng)時(shí)還沒(méi)有文字記錄，這些事跡只能口耳相傳，曉于后世，因此這個(gè)時(shí)代又稱(chēng)之為傳說(shuō)時(shí)代。傳說(shuō)中顯然有一些夸張的地方，這是不可避免的，也是正常的，原始人總是把自己的首領(lǐng)歌頌為半人半神的人物，這是迄今所知世界上所有原始首領(lǐng)人物的一般特征，黃帝等首領(lǐng)人物也必是如此。對(duì)于傳說(shuō)時(shí)代人物的事跡，我們固然不可全信，但也不應(yīng)完全否定，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代是客觀存在的。在這樣一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，只有通過(guò)當(dāng)時(shí)的廣大部族群眾，特別是首領(lǐng)人物的努力，才能完成這個(gè)變革。人類(lèi)也才有可能健康地步入文明時(shí)代。

與此同時(shí)，鄭杰祥在繼續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，又應(yīng)江蘇教育出版社之約，創(chuàng)作出版了《新石器文化和夏代文明》一書(shū)，該書(shū)對(duì)中原地區(qū)這個(gè)古代文明起源和形成的歷史過(guò)程進(jìn)行了深入地探討。眾所周知，經(jīng)過(guò)幾代考古學(xué)者的努力，中原地區(qū)從新石器到二里頭文化之間的發(fā)展序列已經(jīng)逐漸明確起來(lái)，這個(gè)文化發(fā)展序列具體說(shuō)來(lái)就是裴李崗文化、中原仰韶文化、河南龍山文化至二里頭文化。該書(shū)通過(guò)對(duì)這些文化內(nèi)涵的分析，認(rèn)為在距今8000年至6000年左右的裴李崗文化時(shí)期，中原地區(qū)的原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)初步發(fā)展起來(lái)，適應(yīng)著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們從以前的游牧過(guò)渡到以母系氏族制定居的村落生活，糧食需要蒸煮才能成為食品，于是人們發(fā)明了燒制陶器的技術(shù)，這為冶金術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。進(jìn)入距今約5500年左右的中原仰韶文化中期，隨著原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，財(cái)富有了剩余，這些剩余財(cái)富不再平均分配于每個(gè)社會(huì)成員，而開(kāi)始成為少數(shù)人以后普遍地成為人們的私有財(cái)產(chǎn)。為了維護(hù)和增加這些私有財(cái)產(chǎn)，產(chǎn)生了以父系為主體的家庭，私有制逐漸確立起來(lái)。進(jìn)入距今約5000年至4000年左右的河南龍山文化時(shí)期，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人口迅速增多，氏族、部落、部落聯(lián)盟和部族各級(jí)社會(huì)組織不斷建立和完善起來(lái)。各個(gè)部族都是一個(gè)獨(dú)立或相對(duì)獨(dú)立的政治實(shí)體，都在努力鞏固和擴(kuò)大自己的領(lǐng)土和勢(shì)力范圍，各種沖突迅速加劇，城址是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的防御體系，于是中原地區(qū)出現(xiàn)了第一次建城高潮。不過(guò)隨著經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，各族之間的接觸也日益頻繁，人們要求安定、統(tǒng)一的愿望也與日俱增，適應(yīng)著當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，生活于潁水流域的夏部族經(jīng)過(guò)激烈的斗爭(zhēng)，終于統(tǒng)一了以中原為主的廣大地區(qū)，建立起夏王朝即我國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家政權(quán)。夏王朝是在原始社會(huì)的廢墟上建立起來(lái)的，它是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是我國(guó)歷史上的原生國(guó)家和原生文明，也是我國(guó)歷史上出現(xiàn)的新生事物。作為新生事物，它具有較多的原始性，但與原始社會(huì)的部族組織已有著本質(zhì)的區(qū)別，它是對(duì)原始社會(huì)部族組織經(jīng)過(guò)徹底改造而建立起來(lái)的新型的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)。根據(jù)對(duì)二里頭文化內(nèi)涵的分析并參考文獻(xiàn)記載，鄭杰祥提出了建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的、世襲制的、政權(quán)和族權(quán)牢固結(jié)合的、崇尚禮制的、相對(duì)統(tǒng)一的中央王權(quán)的形成，是建立于中原地區(qū)夏王朝國(guó)家形態(tài)的五個(gè)基本特征，也是判斷我國(guó)最早的國(guó)家政權(quán)出現(xiàn)的五個(gè)主要標(biāo)志的觀點(diǎn)。

《尚書(shū)·多士》說(shuō)：“殷革夏命?！毕耐醭簧掏醭〈摇耙笠蛴谙亩Y”，商文化也是在夏文化的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展起來(lái)的，二者緊相銜接，有著密切的傳承關(guān)系。因此探討夏文化，就必須研究商文化，特別是需要研究早商時(shí)期的文化，早商文化的論定，就解決了夏文化的下限問(wèn)題，也就是從考古學(xué)的角度解決了現(xiàn)在學(xué)術(shù)界所說(shuō)的夏、商分界問(wèn)題，這是探討夏文化的理論基點(diǎn)之一。隨著考古資料的日益豐富，近年來(lái)對(duì)于早商文化的研究已經(jīng)取得突破性的進(jìn)展，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的二里崗一、二期文化為早商文化，已為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)，屬于這個(gè)時(shí)期的鄭州商城、偃師商城和垣曲商城等幾座城址，學(xué)術(shù)界也認(rèn)為其中的一座當(dāng)為商初的亳都。鄒衡先生提出“鄭州商城即湯都亳說(shuō)”，《夏商周斷代工程1996—2000年階段成果報(bào)告》（簡(jiǎn)本）也說(shuō)鄭州商城“為湯所居之亳，……具有較強(qiáng)的說(shuō)服力?！编嵔芟檎J(rèn)為鄭州商城以其時(shí)代之早，規(guī)模之大和文化內(nèi)涵之豐富，均在上述幾座商城之上，因此湯都鄭亳一說(shuō)是完全可信的。二里崗早商文化和鄭州商城為商初亳邑的論定，為研究整個(gè)商代歷史奠定了基礎(chǔ)。但是任何階段的歷史總是在一定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)變化和發(fā)展的，掌握商王朝的存在年代和領(lǐng)土范圍是研究商代歷史的必備條件。為此，鄭杰祥應(yīng)約參加了“夏商周斷代工程”的研究工作，并出版了《商代地理概論》一書(shū)，對(duì)商王朝后期的地理狀況進(jìn)行了探索。該書(shū)通過(guò)對(duì)殷墟卜辭所記約300個(gè)地名地望的考證，大致揭示出了卜辭所記商代后期以王都殷墟為中心的區(qū)域地理信息。并通過(guò)對(duì)一些互相系聯(lián)的地名考證，提出了商王田獵區(qū)當(dāng)在今河南濮陽(yáng)一帶的新說(shuō)，又認(rèn)為商代■水當(dāng)即后世的衛(wèi)水，還對(duì)商代部分黃河故道進(jìn)行了討論。總之，該書(shū)是一部“20世紀(jì)研究商代地理的最新著作”，迄至今日，仍然位居這個(gè)研究領(lǐng)域的前列。

近年來(lái)在河南中西部山區(qū)發(fā)現(xiàn)了眾多的巖刻符號(hào)又稱(chēng)作“巖畫(huà)”，2004年6月，鄭杰祥應(yīng)巖畫(huà)的最早發(fā)現(xiàn)者劉俊杰先生和《鄭州晚報(bào)》社之約，前往禹州具茨山進(jìn)行實(shí)地考察，看后立即對(duì)記者說(shuō)：這是河南考古工作者接觸到的全新的考古資料，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的重視和研究。2008年12月，鄭杰祥在參加禹州市巖畫(huà)研討會(huì)上認(rèn)為：具茨山發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)填補(bǔ)了中原地區(qū)巖畫(huà)的空白，而且內(nèi)容豐富，具有鮮明的地區(qū)特點(diǎn)。2010年4月，鄭杰祥在參加新鄭市的巖畫(huà)研討會(huì)上宣讀的論文中，首次提出具茨山發(fā)現(xiàn)的個(gè)別巖畫(huà)，與大汶口文化中一些陶文符號(hào)相類(lèi)似，都應(yīng)是古代人們祭祀日出時(shí)的象形，也應(yīng)是兩地文化互相交流的產(chǎn)物。2011年4月，鄭杰祥應(yīng)約考察方城巖畫(huà)后的研討會(huì)上進(jìn)一步認(rèn)為：中原地區(qū)的巖畫(huà)分布面積廣，且又?jǐn)?shù)量多，時(shí)代或有早晚，內(nèi)容不盡相同，但多數(shù)應(yīng)是古代這里從事農(nóng)耕生產(chǎn)的人們所創(chuàng)造出來(lái)的農(nóng)耕文化的一種形態(tài)，其內(nèi)涵可能與當(dāng)時(shí)的占卜和祭祀有著密切的關(guān)系。對(duì)于這批全新而且特殊的考古資料，他首先從某些巖畫(huà)個(gè)體著手進(jìn)行研究，然后計(jì)劃從個(gè)體到一般，對(duì)其整體進(jìn)行深入探討。

多年來(lái)，鄭杰祥通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和研究，已經(jīng)出版論著三部，編撰著作三部，發(fā)表論文百余篇，這些著作和論文曾獲得“河南省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)論著一等獎(jiǎng)”與“河南省社會(huì)科學(xué)院建院三十周年學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”等多種獎(jiǎng)項(xiàng)；他現(xiàn)為河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古所研究員，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼。光陰似箭，歲月如梭，鄭杰祥現(xiàn)已年過(guò)七十，垂垂老矣！但深深感于黨和國(guó)家以及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的培養(yǎng)和關(guān)懷，他還在努力學(xué)習(xí)，以期在有生之年繼續(xù)為我省考古事業(yè)盡一些應(yīng)盡的責(zé)任，做一些有益的工作。