知道楊朱的人確實(shí)不多。

但是道教的性命雙修，房中之術(shù)好像就是認(rèn)的楊朱的祖師爺。

不拔一毛

楊朱闡發(fā)了一種人生哲學(xué)，其核心觀念便是“為我”。就是以是否對(duì)自己有利當(dāng)做評(píng)判是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。楊朱認(rèn)為，每個(gè)人都是獨(dú)立的自由的生命，把自己包起來，和世界沒有任何關(guān)系，這樣天下就太平了。每一個(gè)人不去為了他人的利益而自我犧牲，也不會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)權(quán)奪利而導(dǎo)致的自我犧牲，人人對(duì)自己負(fù)責(zé)，嚴(yán)守自己權(quán)利的邊界不越線，世界就和諧太平。

用莊子的話說，就是與其相濡以沫，不如相忘于江湖。在楊朱看來，只有自身肉體和生命的健全、靈魂的圓滿才是真正的快樂。所以楊朱的學(xué)說就是：大家管好自己的快樂，世界自然和諧。

而正是“為我”，“不拔一毛以利天下”，這些理論被儒家的孟子和法家的韓非子大肆攻擊。要知道當(dāng)時(shí)天下學(xué)說，“非楊即墨”，儒家的生存空間并不大，急需扳倒對(duì)手來發(fā)展自身學(xué)問。孟子作為儒家的正統(tǒng)，對(duì)孔子的君王百姓共同修身“仁政天下”進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)，導(dǎo)入了“義”來規(guī)范君臣和百姓之間的關(guān)系，講究的就是為天下拋頭顱灑熱血，所以從根本上就是楊朱學(xué)說的對(duì)立面。

而作為儒家分支荀子學(xué)說衍生出的法家，講究的是牧民，如何讓民眾發(fā)揮最大的功效去服務(wù)帝王，就是法家的終極目的，所以韓非子也是楊朱學(xué)說的猛烈批判者。如果大家都信楊朱學(xué)說，達(dá)到老子的無為境地，王權(quán)還有什么必要存在呢？所以楊朱的“貴己”，“重生”的理論在儒家和法家得到王權(quán)的輔助下被絞殺得干干凈凈。同樣的還有墨家的“兼愛非攻”，都“兼愛”，何來尊卑，講“非攻”，如何開疆拓土。

所以楊朱學(xué)說，墨家學(xué)說都是由于本身立論的民主性不適合那個(gè)時(shí)代君主王權(quán)強(qiáng)化而失去了生存空間。

命

道教里面的陰陽和合，在強(qiáng)調(diào)肉體的極致歡樂的方面與歪解的楊朱理論好像牽扯得上，就扯了楊朱來當(dāng)虎皮大旗。

這個(gè)在統(tǒng)治者眼里一不會(huì)對(duì)王權(quán)有任何危害，二也是皇帝和貴族自身的需求，三還可以借此來丑化楊朱的理論學(xué)說，也就順其自然。

楊朱的縱欲論，在中國性文化史上影響非常大。但除了這個(gè)之外，楊朱就真的消失了。