氣是中華文化中的核心關(guān)鍵詞，它是化生自然萬物的最基本的自然實體。對氣能否做出全面和準(zhǔn)確的理解，是現(xiàn)代人理解中華文化以及中西醫(yī)本質(zhì)區(qū)別的關(guān)鍵。中西醫(yī)能否結(jié)合，首先要看有沒有結(jié)合的實體基礎(chǔ)，而中西醫(yī)有沒有結(jié)合的實體基礎(chǔ)，就看氣與物質(zhì)是否有著相同的所指。趙洪鈞先生從西方唯物主義哲學(xué)的角度認(rèn)為氣是物質(zhì)，并將其作為中西醫(yī)結(jié)合的基礎(chǔ)。在他看來，既然科學(xué)和西醫(yī)研究的對象都是物質(zhì)，中西醫(yī)當(dāng)然能夠結(jié)合。趙洪鈞先生的觀點其實是在不明物質(zhì)與氣的本質(zhì)區(qū)別的情況下將氣等同于物質(zhì)所造成的邏輯幻覺。

一、什么是氣

什么是氣？這個問題是深入理解中華文化的一把鑰匙。氣被古人視為自然化生的本源，沒有氣也就沒有萬物?，F(xiàn)代中國人已經(jīng)身處在西方理性主義文化所主導(dǎo)的語境里，經(jīng)過近百年的科學(xué)化教育，大多數(shù)現(xiàn)代中國人都只能從科學(xué)的還原意識去理解中華文化中的氣。這種先天的偏見遮蔽了我們對氣的正確認(rèn)識，產(chǎn)生了諸多曲解，比如“氣是物質(zhì)”“氣是虛擬的功能”等。

要破除這些誤導(dǎo)國人理解中華文化的錯誤觀點，我們首先應(yīng)該脫離還原意識的桎梏，從氣的自然原生形態(tài)的整體意識去理解。氣是處在自然原生整體狀態(tài)的自然實體，我們只有從整體論的意識才能去對其正確認(rèn)知。如果我們從整體論的角度去認(rèn)識，就不難發(fā)現(xiàn)氣既不是還原論意識下的“物質(zhì)”，也不是所謂的“虛擬的功能”，而是自然原生整體狀態(tài)下的自然實體。

氣是原生整體狀態(tài)下的自然實體，它可以按照陰陽五行和干支進行分類，這是氣的自然屬性。比如按照陰陽五行分類，可以將氣分為陰氣、陽氣，再細(xì)分為木氣、火氣、土氣、金氣和水氣。如果按照干支分，可以分為甲木陽氣、乙木陰氣、子水陰氣、丑土陰氣等等。每種氣都有其對應(yīng)的自然屬性，這些屬性再按照陰陽五行之間的關(guān)系發(fā)生作用。

二、氣與物質(zhì)的本質(zhì)性區(qū)別

氣不是物質(zhì)，而是自然實體。物質(zhì)是抽象實體，是以自然物為質(zhì)料在還原意識的作用下解構(gòu)和建構(gòu)出來的。氣是自然原生整體狀態(tài)下的實體，而物質(zhì)則是還原意識下的抽象實體，它們二者之間有著本質(zhì)的不同。對氣與物質(zhì)的比較，是對中西方文化中的世界觀有效區(qū)別。

首先，氣分布在自然時空里，具有自然實體的整體性和動態(tài)性的特征；而物質(zhì)作為抽象時空里的抽象實體，具有孤立性和可裂變性。

自然時空里的氣，是不可分割的整體。它無處不在，充盈著整個宇宙。它始終處在流動狀態(tài)中，不斷地化生著萬物。氣與自然萬物處在整體的聯(lián)系之中，維系著萬物的存在。與氣的整體流動性特征不同，物質(zhì)具有孤立裂變的抽象特征。物質(zhì)不是與自然物同在的，它是在抽象時空里從還原意識的角度解構(gòu)自然物衍生出來的。古希臘自然哲學(xué)中的四元素說是原始的物質(zhì)論，恩培多克勒將水、空氣、土與火作為構(gòu)成萬物的元素。繼恩培多克勒之后，德謨克里特提出了原子論，認(rèn)為宇宙是由原子和空間構(gòu)成的。原子論抽去了四元素說的自然物料，將宇宙的本體視為抽象的孤立的原子。英國近代的哲學(xué)家培根則在原子論的基礎(chǔ)上提出了唯物主義的學(xué)說，對原子論進一步抽象，認(rèn)為物質(zhì)是宇宙的本源。因此，物質(zhì)是還原意識的產(chǎn)物。被解構(gòu)出來的物質(zhì)，諸如各種分子，它們是孤立的。由于還原意識具有內(nèi)向的破壞力，所以物質(zhì)都是無限可分的，從分子到原子，從原子到介子，再從介子到夸克等。隨著人類對抽象實體解構(gòu)能力的不斷增強，不斷有更加微觀的抽象實體被解構(gòu)出來。

其次，氣具有陰陽五行的自然屬性，能夠按照干支分類；而物質(zhì)是由微觀的抽象粒子構(gòu)成，諸如氧、碳、氫等元素，具有可建構(gòu)的抽象的物理和化學(xué)屬性。

氣屬于自然時空里的實體，具有自然時空的屬性，可以按照陰陽五行的屬性進行分類，比如按照陰陽屬性將氣分為陰氣和陽氣，再根據(jù)五行屬性分為木氣、火氣、土氣、金氣和水氣。物質(zhì)是獨立于自然整體之外的孤立的抽象實體，它不具有自然時空的屬性，可以在抽象時空里與其他抽象實體建立新的抽象關(guān)系而被賦予特定的屬性，比如溶解度、熔點等物理屬性和酸堿度等化學(xué)屬性。

最后，氣生成萬物是進行整體性的化生，而物質(zhì)則通過化學(xué)反應(yīng)來生成各種抽象實體。

自然萬物是氣隨著自然時空的變化而化生的，春生夏長秋收冬藏，每年都重復(fù)著相同的自然變化過程。人體內(nèi)的精氣神的化生也是隨著飲食、情志以及身體運動的變化而持續(xù)地進行著。氣的自然變化是自然而然的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。物質(zhì)的變化可以按照人類的意志，在建構(gòu)的環(huán)境內(nèi)設(shè)定相應(yīng)的條件，根據(jù)各種抽象實體的屬性，促使它們發(fā)生物理或者化學(xué)變化，以此解構(gòu)或者建構(gòu)出新的抽象實體來。物質(zhì)之間的物理和化學(xué)變化，都是機械的、可控的。

此外，人們還普遍地將氣與能量混同，這種認(rèn)識也是沒有搞清楚能量的本質(zhì)所致。其實，氣既不是物質(zhì)，也不是能量。能量是具體的抽象實體，它是從自然物中解構(gòu)出來的，屬于物質(zhì)范疇。氣與能量之間的本質(zhì)區(qū)別，就是氣與物質(zhì)之間的本質(zhì)區(qū)別。我們生活在多元文化的環(huán)境中，而自我意識卻是一元的，這是導(dǎo)致不同實體混淆在一起的根源所在。

三、氣只能被整體性感知

不同種類的實體是需要采用不同的研究路徑才能探知其存在以及屬性?？茖W(xué)屬于抽象時空世界的知識體系，它的認(rèn)知對象范圍是抽象實體，而不是自然實體，即使是面對自然實體也要對其加以抽象的異化，將其轉(zhuǎn)化為抽象實體之后才能從還原意識的角度去對其加以構(gòu)建。氣不屬于抽象實體范疇，而是自然原生形態(tài)的實體，所以氣不在科學(xué)認(rèn)識的實體范圍內(nèi)。

科學(xué)在民國以后占據(jù)了中國文化的主導(dǎo)地位，擁有解釋自然事物和判定理論正確與否的絕對話語權(quán)。自從中醫(yī)主流學(xué)界擁有了利用西醫(yī)和科學(xué)研究中醫(yī)的科研條件之后，那些篤信科學(xué)主義的中醫(yī)都在實驗室里力求利用西醫(yī)和科技手段去闡釋氣以及人體行氣的通道經(jīng)絡(luò)。不管是高科技的實驗設(shè)施設(shè)備，還是所用的西醫(yī)的生理學(xué)或者分子生物學(xué)理論，都是還原意識的產(chǎn)物。采用那種還原性的科學(xué)檢測手段和理論去研究原生整體形態(tài)下的氣，自然是南轅北轍。所以近半個世紀(jì)的研究，中醫(yī)科研既沒有探知到氣的存在，也沒能夠清晰地闡釋其自然屬性。

氣作為自然原生形態(tài)的整體，其自然屬性只有在人作為整體聯(lián)系的狀態(tài)下才能感知到。每種自然物都是不同屬性的氣化生的，氣與經(jīng)絡(luò)都是原生形態(tài)的自然實體，它們都是與周圍的自然環(huán)境保持著緊密的整體聯(lián)系中，只有整體聯(lián)系中才是其所是。所以氣與經(jīng)絡(luò)可以通過個人在整體狀態(tài)下的感覺認(rèn)知，卻不能像神經(jīng)、基因那樣的抽象實體可以從人體中割離出來，置于實驗室設(shè)定的抽象環(huán)境中加以認(rèn)知。

對氣的整體性感知，就像對春夏秋冬四季的感知一樣。比如春天作為自然現(xiàn)象的整體形態(tài)，呈現(xiàn)出萬物復(fù)蘇、綠意盎然、地氣生發(fā)、天氣溫和的景象，這些景象每個人都可以切身感受到，但它們對于科學(xué)而言是感知不到的，科學(xué)探知到的只是抽象的溫度變化。因此，如果要讓科學(xué)去尋找自然原生形態(tài)的春天，它就根本探知不到?？茖W(xué)探知不到，并不表明春天就不存在，只是春天不在科學(xué)認(rèn)識實體的范圍內(nèi)。

由于受到科學(xué)主義對心智的蒙蔽，人們將科學(xué)抽象的還原認(rèn)識路徑視為認(rèn)識自然事物的唯一途徑，繼而武斷地認(rèn)為科學(xué)無法感知到的事物就不存在。篤信科學(xué)主義的心理讓現(xiàn)代人對自然原生形態(tài)的實體視而不見。

四、中西醫(yī)沒有結(jié)合的實體基礎(chǔ)

兩種理論如果能夠有機地融合在一起，其前提是要有共同的經(jīng)驗基礎(chǔ)。要有共同的基礎(chǔ)，就需要有共同的經(jīng)驗實體，因為這是理論賴以存在的基礎(chǔ)。如果兩種理論沒有共同的實體，那么就不可能有相互兼容的理論框架，這兩種理論就不能實現(xiàn)有機地結(jié)合或者融合。物理和化學(xué)為何能夠融合成物理化學(xué)這門學(xué)科，就是因為它們有著共同的微觀實體，以抽象實體分子為研究對象。中醫(yī)與西醫(yī)之所以不能實現(xiàn)結(jié)合，正是因為兩種醫(yī)學(xué)理論沒有共同的經(jīng)驗實體，雖然它們面對的是相同的人體。

氣屬于自然時空里的實體，而物質(zhì)屬于抽象時空里的實體。氣作為自然實體在自然時空中與天地萬物有著緊密的聯(lián)系，只有通過直觀和感知的方法才能對其進行有效地研究。物質(zhì)作為抽象實體在抽象時空里是孤立的存在，科學(xué)家們可以在抽象的實驗室里以其為對象進行更加微觀的解構(gòu)，并對其進行周圍的環(huán)境重新建構(gòu)，發(fā)現(xiàn)其抽象的屬性和與其他實體之間的抽象關(guān)系。不管是西醫(yī)還是科學(xué)，如果以氣為研究對象對其進行解構(gòu)，那么解構(gòu)之后的氣就不再是其原生的自然形態(tài)，氣在科學(xué)的研究環(huán)境中自然就消失了。因此，以氣為基本實體的中醫(yī)理論不可能被西醫(yī)和科學(xué)加以有效地闡釋，中西醫(yī)結(jié)合研究的可能性根本就不存在。

中醫(yī)屬于自然時空的知識體系，自然時空中的事物都是由氣化生的。自然的人體生命是由氣化生的，包括氣、血、精、神、臟腑經(jīng)絡(luò)、皮肉筋骨脈等自然實體。西醫(yī)屬于抽象時空的知識體系，抽象時空中的事物是有物質(zhì)構(gòu)成的。抽象的人體生命是由物質(zhì)構(gòu)成的，包括分子、細(xì)胞、組織和器官等。中西醫(yī)分屬兩種不同時空世界的知識體系，它們之間沒有共同的實體基礎(chǔ)，也就沒有可以通約的實踐經(jīng)驗，更不可能實現(xiàn)理論上的有機地結(jié)合或者融合。

有沒有共同的經(jīng)驗實體是判定中西醫(yī)能否實現(xiàn)理論結(jié)合的實踐依據(jù)。近半個世紀(jì)的中西醫(yī)結(jié)合研究，都是篤信科學(xué)主義的中醫(yī)研究人員在文化自卑的心理主導(dǎo)下，依靠混淆中西醫(yī)兩種醫(yī)學(xué)的基本概念，在用西醫(yī)的理論框架、思維方式和研究方法解構(gòu)中醫(yī)理論。中醫(yī)主流學(xué)界在異化中醫(yī)理論的過程中也異化了自己，導(dǎo)致中醫(yī)在近現(xiàn)代出現(xiàn)前所未有的式微和邊緣化。我們從原理層面辨析中西醫(yī)結(jié)合的荒謬之后，應(yīng)該徹底終結(jié)這種給中醫(yī)發(fā)展帶來異化性消亡的偽學(xué)術(shù)研究。