知北游（四）

第四章 圣人不自生

你也許讀過(guò)這則寓言，但你已經(jīng)忘記它究竟在向你警示什么。告訴你，你的記性沒有戲弄你，因?yàn)榱餍械那f注，它什么啟示都沒有。文言文轉(zhuǎn)換成了白話文，但文言文的智慧卻撕裂成了白話文的茫然。要問(wèn)莊子究竟在這里說(shuō)了些什么？他講述了一個(gè)能讓你安魂入夢(mèng)的美妙故事。

【原文】舜問(wèn)乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”

人物解。舜指大舜。舜問(wèn)丞，說(shuō)明此時(shí)舜以即帝位。丞是誰(shuí)？成玄英認(rèn)為是帝師，并無(wú)依據(jù)。從下文丞對(duì)舜的回答可以斷定，丞是虛構(gòu)人物，這個(gè)人物的設(shè)計(jì)是用來(lái)抒發(fā)老子思想的，整篇問(wèn)答不是紀(jì)實(shí)而是寓言?！肚f子·天地篇》有這樣一段話：“堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。”莊子開出了一長(zhǎng)串的師徒名單，其實(shí)是在說(shuō)，從祖師爺被衣到帝堯，道德逐漸淪喪，一代不如一代。這是莊論的一條脈絡(luò)，貫穿整個(gè)《莊子》，也體現(xiàn)在不同的寓言中。莊子認(rèn)為，往上可追溯到黃帝時(shí)代，隨著王權(quán)的興起和國(guó)家形態(tài)的逐漸形成，社會(huì)等級(jí)差異愈演愈烈，道家所崇尚的自由、平等、快樂(lè)日漸消亡，所以是一代不如一代。再由堯傳位至舜，國(guó)中已無(wú)人明白道究竟是怎么一回事了。這里莊子以舜問(wèn)丞答的形式，道出了老子對(duì)圣人的一番定義，同時(shí)又含蓄地指出，舜不可與圣人同日而語(yǔ)。

圣人不自生。這則問(wèn)答實(shí)際上是莊子對(duì)老子《道德經(jīng)·第七章》的一個(gè)詮釋。原文是：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！边@段話的完整涵義，我們會(huì)在下文逐一解釋，這里先說(shuō)一下這段話的哲學(xué)背景。老子認(rèn)為，天地與萬(wàn)物是一對(duì)陰陽(yáng)，天地為陽(yáng)，萬(wàn)物為陰。圣人和百姓也是一對(duì)陰陽(yáng)，圣人為陽(yáng)，百姓為陰。一切陰陽(yáng)都是對(duì)立統(tǒng)一的，它們相生相息，任何一方不可能獨(dú)立存在。天地之所以能夠存在，是因?yàn)槿f(wàn)物的生生不息，萬(wàn)物一旦徹底滅絕，天地也就不復(fù)存在了；反之，一旦天崩地裂，萬(wàn)物也灰飛湮滅。圣人與百姓的關(guān)系，就如同天地與萬(wàn)物的關(guān)系，圣人因百姓的存在而存在，百姓不存，圣人自滅；而百姓若失去圣人，就如同人失去了頭腦，也無(wú)法賴以生存。因此，圣人的存在，是人類社會(huì)的必然！只要有百姓存在，就必然有圣人存在。于是，圣人的產(chǎn)生便是客觀規(guī)律的結(jié)果，而不是任何主觀愿望所能夠左右的。這就是圣人不自生！不自生，是說(shuō)來(lái)到人間并不是自己的選擇，而是客觀規(guī)律的產(chǎn)物，這便是汝身非汝有也。

何為圣人。因?yàn)槭ト瞬蛔陨?，所?strong>圣人后其身而身先，外其身而生存。這句話的意思是，圣人以百姓的利益為先，置自身利益于后，于是百姓才推舉圣人為領(lǐng)袖；圣人不考慮個(gè)人得失，而是以天下興亡為己任，于是百姓才愿意追隨圣人，圣人也因此而得以號(hào)令天下。按照道家的哲學(xué)觀，圣人就如同天地，天地滋潤(rùn)萬(wàn)物生長(zhǎng)，并不是為了索取任何回報(bào)，這可稱之為無(wú)私；但萬(wàn)物在天地的滋潤(rùn)下一代代生息繁衍，卻反過(guò)來(lái)成就了天長(zhǎng)地久；天地因此而能長(zhǎng)且久，這等同于成就了天地的自私。從這個(gè)意義上講，無(wú)私成就了自私。同樣的道理，圣人無(wú)我，一心為民，贏得了百姓的信賴，所以才能一呼百應(yīng)，號(hào)令天下。如今，舜己即帝位，登上了圣人的寶座，理應(yīng)明圣人之理，行圣人之德。但言談之間，卻發(fā)現(xiàn)舜并不懂圣人之道，不明白圣人的自私出自無(wú)私，眼里只有號(hào)令萬(wàn)方，以為道可以助他征服天下，所以提出了道可得而有乎這種不明道的問(wèn)題。上一節(jié)中，我們已經(jīng)說(shuō)的很明白，道不可以為我所用的，更不可為我所有。莊子是在告訴人們，舜雖然身居圣人之位，但并無(wú)圣人之心。汝何得有夫道？是說(shuō)你怎么能夠擁有道？有夫道，指擁有那個(gè)道，夫，是強(qiáng)調(diào)。這句問(wèn)話一語(yǔ)雙關(guān)，既是對(duì)舜問(wèn)話的回答，也是對(duì)舜不明道的反問(wèn)：你憑什么能夠得到道？充分體現(xiàn)了莊子語(yǔ)言藝術(shù)的高超境界。

【原文】舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也 ；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；子孫非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味 。天地之強(qiáng)陽(yáng)氣也，又胡可得而有邪！”

圣人的表現(xiàn)形式。舜接下來(lái)問(wèn)：“我的身體不是我的，那它是誰(shuí)的？”這是再次點(diǎn)明舜未通圣人之道。丞的回答是莊子對(duì)老子圣人后其身而身先，外其身而生存的解釋，從多個(gè)方面進(jìn)一步闡述老子的真義。首先，我們?cè)诿Q上要做一個(gè)小小的切換，丞接下來(lái)的講述中，天地和舜都成了代名詞，分別代表老子理論中的道和圣人。莊子在這里闡述的是個(gè)哲學(xué)命題，與舜究竟是否是圣人已經(jīng)沒有關(guān)系了。此時(shí)的天地之所以不能當(dāng)成實(shí)際的天地，是因?yàn)樵诶献诱軐W(xué)中，天地與圣人是平行關(guān)系，而不是從屬關(guān)系，只有道是凌駕于兩者之上的。天地之委形也，是說(shuō)根據(jù)老子理論，圣人是必然會(huì)產(chǎn)生的，是道賦予了他的存在；委，是委托、指派的意思；形，指存在。生非汝有，是天地之委和也，是說(shuō)圣人這一角色是有專門設(shè)計(jì)的，他的作用就是要填補(bǔ)社會(huì)職能的某些空缺，發(fā)揮百姓所無(wú)法勝任的作用；在遠(yuǎn)古時(shí)期，這就是觀天象，識(shí)農(nóng)時(shí)。生，指出生，表示圣人來(lái)到人世；和，指協(xié)調(diào)，表示使社會(huì)職能完善以致于能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。性命非汝有，是天地之委順也，是說(shuō)圣人來(lái)到人間是負(fù)有使命的，他的任務(wù)就是治理國(guó)家，管理社會(huì)。這里，性命表示活著就是為了…，有使命的意思；順，指治理、管理。子孫非汝有，天地之委蛻也，是說(shuō)圣人生兒養(yǎng)孫就是在為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)接班人。蛻，本意蛻變，這里表示社會(huì)的演變和進(jìn)化；要使這種變化發(fā)展持續(xù)下去，就需要有一代代的圣人薪火相傳，延綿不斷。

圣人的所作所為。我們?cè)谏弦徽曼S帝論道中已經(jīng)介紹過(guò)，老子的無(wú)為論實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)分工論。圣人的社會(huì)分工和百姓的社會(huì)分工既相互對(duì)立（指不可相互替代），又在共同的目標(biāo)下達(dá)到了統(tǒng)一（指社會(huì)生存發(fā)展）。所以圣人無(wú)為不是光屁股嗮太陽(yáng)，而是要做一系列百姓干不了的事。上述的委形、委和、委順、委蛻，又給了我們更具體的認(rèn)識(shí)什么是圣人應(yīng)該做的事。那請(qǐng)問(wèn)，圣人做這些事的動(dòng)機(jī)是什么呢？是為了功名？還是為了權(quán)力？或是為了富有？答案都不是！因?yàn)槭ト瞬蛔陨?，所以他的行為也不自發(fā)。也就是說(shuō)，圣人所做的一切都是在按照道的意旨在辦事。圣人不過(guò)是道的影子，他不知道自己究竟要做什么，這就是行不知所往。這里，行不再局限于行走，而是泛指一切行動(dòng)。其次，圣人在解決各種問(wèn)題時(shí)，不知道自己所用的方法是從哪來(lái)的，言外之意是道塞給他的，這就是處不知所持。處，指處理事務(wù)；持，指所憑借的工具或方法。其三，圣人在決定哪些事該做、那些事不該做時(shí)，不知道是誰(shuí)幫他做的選擇，言外之意是道幫他做的決定，這就是食不知所味。這里，食已經(jīng)不再局限于食物本身，而是代表一切喜好和選擇；不知味則是象征圣人的決定根本不是自己的選擇。

幕后總導(dǎo)演。通過(guò)莊子高超的藝術(shù)展現(xiàn)，我們對(duì)老子圣人不自生的抽象概念有了非常具體的認(rèn)識(shí)，生動(dòng)而形象。這是莊子無(wú)與倫比的魅力。圣人耀眼而遙不可及的光環(huán)在這里融化成了一顆社會(huì)元素，它有自己特定的社會(huì)功能，和諧地運(yùn)行在社會(huì)這部巨大的機(jī)器中。所有的社會(huì)成員變成了不同的社會(huì)元素，都可以在這部機(jī)器中找到自己的定位，遵循著同樣的運(yùn)行規(guī)則。這一復(fù)雜的規(guī)則體系的制定者就是道！天地之強(qiáng)陽(yáng)氣就是指道。物靜為陰，動(dòng)為陽(yáng)。物體靠自身的陽(yáng)氣驅(qū)動(dòng)著各自的運(yùn)動(dòng)。而驅(qū)動(dòng)著宇宙這一龐然大物不停地運(yùn)轉(zhuǎn)著的是一股超級(jí)陽(yáng)氣，稱之為強(qiáng)陽(yáng)氣，它就是道！

       常人有自身。說(shuō)到這里，大戲就已經(jīng)落下了帷幕。作為謝幕，給大家獻(xiàn)上一首安魂曲。圣人無(wú)我，并不意味著常人無(wú)我，恰恰相反，老子哲學(xué)思想指出，常人必定有我！這是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律所決定的。如果你是圣人，恭喜你，你已經(jīng)超脫到了忘我的境界。如果你是常人，聽一句勸告，不要被流行的莊注所忽悠，你不需要忘我，有我是你最正常的自我表達(dá)。