孔子、老子、莊子、孫子、孟子之間有什么關(guān)系？

說(shuō)起這個(gè)問(wèn)題，還是應(yīng)該先了解，為什么他們的名字后面都有一個(gè)“子”字。

說(shuō)起來(lái)，這個(gè)“子”其實(shí)是對(duì)這種知識(shí)淵博的先生的一種尊稱(chēng)，就像孔子是叫孔丘字仲尼，后面演變成孔子也是更容易方便記憶了。

若是要全面體系深切地論證闡述這五子之間的關(guān)系，最少要寫(xiě)一本十多萬(wàn)字的著作。

李軟塵（公眾號(hào)：李軟塵說(shuō)）今參閱了一些史料，蚍蜉撼樹(shù)地作一個(gè)純屬小我淺見(jiàn)的謎底。

孔孟一家，老莊一家，孫子一家，

孔孟是儒家。至圣傳教宗圣曾子，和復(fù)圣顏回。宗圣傳孔子之孫述圣，述圣傳亞圣孟子。這是儒家五圣。思惟，孔曰成仁，孟曰取義。仁義之本。

老莊是道家。老聘李耳，莊周莊子。思惟是無(wú)為而治。

儒家孔子亦已經(jīng)就教于老子。

孫子是兵家，孫武。思惟是以戰(zhàn)止戰(zhàn)。

老子是孔子的“教員”逐一

據(jù)大明一統(tǒng)志載:孔子遨游列國(guó)時(shí)向老子問(wèn)禮...孔子和門(mén)生們說(shuō):“吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎？學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化，老聃，真吾師也。”又說(shuō):“孔丘聞之，覺(jué)己為鵲，飛于枝頭；覺(jué)己為魚(yú)，游于江湖；覺(jué)己為蜂，釆蜜花叢；覺(jué)己為人，求道于老聃?！庇纱丝梢?jiàn)，孔子視老子為師，拜老子為師。但孔子不是老子招收的門(mén)生，不是去坐在書(shū)院里，聽(tīng)老子授課的門(mén)生。是以我認(rèn)定:老子只是孔子的“教員”，不是手把手教孔子的教員?？鬃庸Ь蠢献印＠献邮强鬃铀嘉┥系慕虇T。

老子和莊子逐一

《莊子》載:莊子擔(dān)當(dāng)和生長(zhǎng)了老子的“道法天然”的概念，認(rèn)為“道”是客不雅觀不雅觀真實(shí)的存在。認(rèn)為道產(chǎn)生通通事物(網(wǎng)羅鬼神六合)。道滿(mǎn)盈于整個(gè)宇宙而無(wú)所不在，貫穿于古今而無(wú)時(shí)不有，在時(shí)辰上和空間上都是無(wú)限的?？梢?jiàn)，莊子是老子的擔(dān)當(dāng)人。但莊子生長(zhǎng)了老子的“道法天然”的學(xué)說(shuō)。

孫子和孟子逐一

孫子是兵家，孟子是儒家，兩子有關(guān)系嗎？有！

孫子對(duì)付“天”作唯物的詮釋:“天者，陰陽(yáng)、寒署、時(shí)制也?！睂O子在戰(zhàn)役中，竭力否決用迷信編制去預(yù)測(cè)勝負(fù)，主張“禁祥去疑”(見(jiàn)《九地》)，說(shuō)“不成取勝于鬼神，不成象于事，不成驗(yàn)于度，必取于人，知敵于情者也”(見(jiàn)《用間》)。孫子這種抉擇戰(zhàn)役勝負(fù)，'必取于人″的哲學(xué)思惟，與孟子的“天時(shí)不如地利”、“地利不如人和”的思惟，是一脈相承的。孫子和孟子，都強(qiáng)調(diào)“人和”。

無(wú)論時(shí)代產(chǎn)生多大的變化和變化，《孫子兵書(shū)》提示的戰(zhàn)役紀(jì)律都沒(méi)有變。非論古代將領(lǐng)，仍是近、當(dāng)代將領(lǐng)，都把《孫子兵書(shū)》算作必修課?！秾O子兵書(shū)》不僅對(duì)處置戰(zhàn)役批示的人具有莫大的吸引力，并且對(duì)付經(jīng)商的人、從政的人及其它各界的人，也具有莫大的吸引力！由于孫子提示的戰(zhàn)役紀(jì)律，實(shí)際上是競(jìng)爭(zhēng)的紀(jì)律。這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)紀(jì)律的真理，就是孔子孟子提出的“知人”與“人和”。。。

老子是道家，莊子是道家擔(dān)當(dāng)人，孔子愛(ài)護(hù)老子，老莊思惟是一個(gè)完好的體系，孔孟思惟也是一個(gè)完好的體系。孫子的“取于人”的哲學(xué)思惟，與孟子的“人和”哲學(xué)思惟高度吻合。故可認(rèn)定:道家老莊，儒家孔孟，兵家孫子的哲學(xué)思惟，有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，都可用“一脈相承”來(lái)形容。

關(guān)注李軟塵（公眾號(hào)：李軟塵說(shuō)），講詞讀詩(shī)，一起漫聊文化江湖！

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