在禽獸世界，強勢者多得，弱勢者少得。在人類社會，弱勢者相對多得，強勢者相對少得，這是天道正義。

我是弱勢者，應當相對多得。我是強勢者，應當相對少得。

觀照歷史和邏輯分析可以得出此結論。漢代的豪強，類似于“土豪劣紳”，大多是走了一條從貧困到富裕再到被摧毀的道路。在古代，民間沒有均勢制衡力量，地方官只能是不斷滅掉豪強，讓民間暫時保持均勢狀態(tài)。

天之道，《易經》曰：“稱物平施”。老子《道德經》曰：“天之道，損有余而補不足；人之道，損不足而益有余?！薄兜赖陆洝返摹叭酥馈?，指的是人的禽獸性法則，因此我要修改為“禽獸之道”才貼切。

弱勢者無法自保，奉行禽獸性第一法則，即燒殺搶掠。在古代，流行“吃大戶”。遇到災荒，一群窮困潦倒的人會集體跑到富裕的地主家里，賴著不走了，地主必須馬上拿出糧食招待他們，讓他們吃好睡好，否則，禽獸性發(fā)作，地主滿門血流成河。古代的地主總是對周邊貧困戶提供一些道義上的援助，算是自我救贖。

古代中國周邊的“夷狄”，是理性程度低的弱勢族群，生產力不發(fā)達，沒有人提供援助，只好搶劫“中國”人的財富。北歐的維京人，沒辦法生產出更多的物質，只好當強盜。因此，維京人（wicing），代表海盜。

為了防止搶劫，中國古代修了長城，隔離弱勢族群。據自科學家的研究，北方氣溫降低期間，“夷狄”便大規(guī)模南下“謀生”，如五胡十六國。北方氣溫升高期間，中國強盛，如漢唐。

為此，公羊學提出兩大法則：尊王攘夷、尊王進夷。尊王攘夷，是壓制、隔離，將夷狄驅逐到邊遠地區(qū)。尊王進夷，是向夷狄提供教育、技術、資金等援助，提高生產力，有了豐富的物質，不必再燒殺搶掠。

我認為，尊王進夷之“進”，是使進步，向上向善之進德，在分配正義上，是相對多得。發(fā)財致富了，自然有了進德的剩余時間。

現(xiàn)代社會，主張做大蛋糕，基于弱勢者利益最大化進行分配，讓弱勢者相對多得，強勢者相對少得，維持和諧秩序，以求實現(xiàn)天道正義。公羊學稱作“尊王進夷”。

強勢者相對少得，叫有道德。弱勢者相對多得，叫有正義。

如果讓強勢者多得、弱勢者少得，導致強者更強、弱者更弱，社會兩極分化嚴重，弱勢者的禽獸性發(fā)作，會采取燒殺搶掠、偷盜詐騙等手段“謀生”。此即以禽獸法則制衡禽獸法則，相當于司馬遷《史記》上說的“以暴制暴”與“以惡易惡”，陷入互相殘殺的絕境，社會秩序混亂，人人自危。

在《周禮》里面，提出了許多“尊王進夷”的辦法，讓弱勢者多得，類似于今日說的“第二次分配”與“第三次分配”（慈善）。

強勢者相對少得，弱勢者相對多得，強勢者援助弱勢者，弱勢者或有了保障，或進化為強勢者，維持社會和諧秩序，王船山稱作“同類相救”和“強弱互?！薄Ｔ诠糯袊?，一個人富裕了，第一件事就是做慈善，自我救贖。

當然，這不是人人都能領悟到的真諦。