【原】《西游記》降妖除魔一個(gè)套路，為什么百看不厭？這幾點(diǎn)不可不知

隨手談詩 2021-01-22

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李卓吾批評(píng)版《西游記》的開篇詞，用一句話就說盡了《西游記》的特性：

“文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。”

就是說創(chuàng)作神魔小說時(shí)，故事情節(jié)一定要奇幻詭麗，腦洞一定要打開，不要受到現(xiàn)實(shí)的束縛，同時(shí)在塑造人物的時(shí)候，也要進(jìn)行夸張、變型，以極幻的筆法，寫出極真的感受。說透了，就是用奇幻的手法來反映真實(shí)生活。

吳承恩筆下的《西游記》，到底有著怎樣奇幻的故事和夸張的人物呢？我們從作者的經(jīng)歷說起。

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吳承恩與孫悟空

吳承恩，字汝忠，號(hào)射陽山人。

年少時(shí)的吳承恩，就表現(xiàn)出了對(duì)奇聞異事的喜愛，什么鬼怪故事啦、野言稗史啦，他都聽得津津有味，并爛熟于心。這就為他晚年創(chuàng)作《西游記》做好了充分的文學(xué)準(zhǔn)備。

雖然喜歡聽故事，但并沒有影響他學(xué)文化知識(shí)，吳承恩稱得上是一個(gè)滿腹才學(xué)的人。只可惜每次參加科舉，都名落孫山。直到五十多歲，才考中歲貢，六十歲入京師候選，這把年紀(jì)才摸到了仕途的腳底板，基本上這一生也沒什么希望當(dāng)大官了。

好不容易當(dāng)上個(gè)管理糧馬的小官，還因得罪權(quán)貴被罷免。

吳承恩生活的年代，正是明朝弘治到萬歷這五朝，堪稱明朝朝堂最腐敗的時(shí)期，他親身經(jīng)歷和目睹了這一切，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀表達(dá)了強(qiáng)烈的憤慨，于是他把矛頭直指官僚集團(tuán)，但“欲起平之恨無力”，只好把所有的憤怒聚集于筆端，把希望和理想寄托在幻想中，具有狂傲性格，帶點(diǎn)離經(jīng)叛道的孫悟空，就這樣誕生了。

可以說，孫悟空是吳承恩人格的理想化，是他傾盡一切創(chuàng)造出來的超級(jí)英雄，成了整部《西游記》最核心的靈魂。

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獨(dú)特的人物塑造

我們?cè)谧x《西游記》時(shí)，很難對(duì)某一個(gè)人物進(jìn)行準(zhǔn)確的定義，比如孫悟空，他到底是妖神，還是人類，或者干脆就是個(gè)動(dòng)物（猴子）？

這就是吳承恩的高明之處，他筆下幾乎每一個(gè)人物，都是妖神、人、動(dòng)物三者的結(jié)合體，把真實(shí)生活中的某一類人，當(dāng)做某個(gè)人物的主要個(gè)性，然后又在他們身上融入了其他（妖神、動(dòng)物）元素，讓人物充滿了象征性。

孫悟空有其妖神的一面，他是天育靈石生出的產(chǎn)物，皈依之前是妖，皈依之后是神；但靈石里面蹦出的卻是一只猴兒，孫悟空身上也確實(shí)有猴子的特性，比如頑皮、機(jī)靈、多變；但本質(zhì)上，我們是把孫悟空當(dāng)做人看待的，他有作為人的所有特質(zhì)。

你看，作者在塑造孫悟空時(shí)，他是把社會(huì)中某一類人的特質(zhì)作為主導(dǎo)性格，同時(shí)又把妖神、動(dòng)物的一切屬性都融入了孫悟空身上，最后再賦予孫悟空超神的力量，這樣才有了忠于唐僧又充滿野性、敢于戰(zhàn)勝邪惡又不拘禮法、還神通廣大的孫悟空。

這種人物塑造的方式非常獨(dú)特，而且可以帶入《西游記》中幾乎每一個(gè)人物身上，拿豬八戒來說，首先他天蓬元帥下凡，錯(cuò)投豬胎，又有高深的法力和手段，這是他妖神的一面；他好吃懶做貪睡，這非常符合豬的特性，這是豬八戒動(dòng)物的一面；他好色狡猾、愛挑撥、總是三心二意逃避責(zé)任，人性的弱點(diǎn)在豬八戒身上體現(xiàn)得淋漓盡致，這是他為人的一面。

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離奇的故事情節(jié)

在故事情節(jié)方面，《西游記》同樣充滿了象征性，對(duì)大多數(shù)人來說，師徒四人西天取經(jīng)，就是一路降妖除魔、打怪升級(jí)的過程，這種理解沒有錯(cuò)，但并不全面。

由于人物塑造上的獨(dú)特，作者必須要用最奇幻的情節(jié)才能拖得起整個(gè)故事結(jié)構(gòu)。

《西游記》取材于史實(shí)和神話傳說，以唐朝玄奘法師取經(jīng)這一史實(shí)為主線，按照正常邏輯，應(yīng)該從唐僧開始寫起，以唐僧為第一主角。但吳承恩卻另辟蹊徑，從孫悟空寫起，并以孫悟空為第一主角。整部書共一百回，前七回都在寫孫悟空，直到第九回唐僧才正式出場。

認(rèn)真思考你會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果一開始就寫唐僧，那之后取經(jīng)路上解決各種困難的時(shí)候，都必須以倒敘或插敘的手法，向讀者介紹孫悟空的來歷，這樣就會(huì)讓故事支離破碎，失去整體性。

所以作者不惜用七回篇幅，從靈猴出世、求道學(xué)藝、大鬧天宮，先鬧一通，把孫悟空的本是鬧出來，到正式加入取經(jīng)隊(duì)伍之后，再把各個(gè)小故事串聯(lián)起來，降妖除魔就順理成章了。

為了不讓取經(jīng)故事徹底落入打怪升級(jí)的套路，作者又在八十一難中，塑造了許多不一樣的人物，并設(shè)置種種矛盾，如師徒之間的矛盾（三打白骨精）、與自然之間的矛盾（過通天河），這種種矛盾沖突，巧妙地化解了固有的套路，十分引人入勝。

如果再深入一點(diǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)《西游記》表面上講的是神仙鬼怪，但內(nèi)涵卻是影射人間，神仙們?cè)谔焱ブ?，要按時(shí)打卡上班，對(duì)玉帝畢恭畢敬，不正是對(duì)應(yīng)人間皇宮那一套嗎？天庭與西天表面和諧，背地里勾心斗角，實(shí)際上就是人與人之間、派與派之間的關(guān)系。

上至權(quán)威、下至市井，都能在小說中找到影子，而吳承恩可能是心中有太多的憤慨，以至于有時(shí)候會(huì)侵犯書中人物，他們時(shí)而嬉笑怒罵、時(shí)而含沙射影、時(shí)而調(diào)侃反諷，實(shí)際上這都是吳承恩借書中人物之口，發(fā)自己的牢騷。

針對(duì)這一點(diǎn)，有人對(duì)吳承恩提出了批評(píng)，說《西游記》是滑稽之雄。

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滑稽之雄

這句評(píng)語，最早是明朝人陳元之在世德堂本《西游記》序中寫的，用現(xiàn)在話來說，就是搞笑領(lǐng)域的佼佼者。很顯然，陳元之并不了解吳承恩，也沒有讀懂《西游記》。

他哪里知道，吳承恩郁郁不得志的一生，讓他把現(xiàn)實(shí)冷暖、悲歡得失看得太透了，我們常說怒極反笑，吳承恩就是把太過憤怒和失望，因而才用玩世不恭的態(tài)度去創(chuàng)作小說，所以當(dāng)我們讀《西游記》時(shí)，才會(huì)隱隱感覺故事中的某個(gè)妖神，像極了現(xiàn)實(shí)生活中的某類人。

這一點(diǎn)不用心讀書是體會(huì)不到的，因此明朝小說點(diǎn)評(píng)家葉晝才會(huì)說《西游記》是：“游戲之中，暗傳密諦”，這才是《西游記》詼諧外表下的本質(zhì)。

而且，正是由于《西游記》筆法玩世不恭、詼諧幽默，才使得故事中無論是神佛、還是妖魔，都更加人格化，比如孫悟空與二郎神斗法那一段，一神一妖極盡千般變幻，讀來奇趣無窮，最后孫悟空竟然變?yōu)橐蛔鶑R宇，最讓人拍案叫絕的是，無處安放的猴尾，竟然變作一根旗桿立在廟后。

這樣的描寫，匪夷所思，充滿幽默感，這樣的神與妖，像極了身邊調(diào)皮的朋友，豈能不被人記住并喜愛？

世界上絕大多數(shù)偉大的文學(xué)作品，都是通過小說中的人物和世界去表達(dá)作者自身的意愿，《西游記》也是如此，怎么可能是純粹的滑稽作品，陳元之實(shí)在不懂吳承恩，不懂《西游記》。