大家知道，古羅馬文化是脫胎于古希臘文化的。古羅馬人的祖先是古希臘特洛伊戰(zhàn)爭幸存者的后代。古羅馬建國的時(shí)候可以說是一窮二白，隨便在臺伯河邊上找了塊地方就當(dāng)做自己的國家來建設(shè)。

而此時(shí)的古希臘卻盛極一時(shí)，他們科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，把殖民地建在了地中海各地，包括意大利的南部。

在古羅馬剛走向共和體制的時(shí)候，一度發(fā)生過多起騷亂，國內(nèi)矛盾激烈，經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前。不得已古羅馬元老院向當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的希臘派出了考察團(tuán)進(jìn)行學(xué)習(xí)。雙方實(shí)力的差異有點(diǎn)類似我們大清朝時(shí)派出使團(tuán)向西方國家學(xué)習(xí)，甚至比這還要糟糕。

那為什么高度文明的希臘人沒有統(tǒng)治西方，而是貧窮落后的古羅馬人實(shí)現(xiàn)了這一偉大目標(biāo)？

古羅馬帝國時(shí)期的著名希臘作家、哲學(xué)家普魯塔克在他的《比較列傳》中指出：

“沒有任何比同化被征服者的做法更能使羅馬強(qiáng)大的了”。

現(xiàn)代英國著名歷史學(xué)家湯因比評價(jià)羅馬同盟為：“政治建筑的杰作”。

那么古羅馬同盟是什么樣的政治建筑，古羅馬人同化戰(zhàn)敗者的方針又體現(xiàn)在哪些方面呢？

在古代西方，“敗者為奴”幾乎是人們普遍承認(rèn)的規(guī)則。戰(zhàn)爭中的失敗一方會被勝利方殺掉或者當(dāng)作奴隸出售，這一規(guī)則在當(dāng)時(shí)高度文明的雅典也從來沒有被懷疑過。

然而羅馬人并沒有這么做，除了殊死抵抗的敵人，他們不僅不會對戰(zhàn)敗者行使“勝利者權(quán)利”，還會賜予他們市民權(quán)，邀請失敗方的統(tǒng)治者參與國家的治理。這樣的例子比比皆是：

建國之初，薩賓人決定合并到古羅馬的時(shí)候，古羅馬人給與薩賓人和自己完全相同的市民權(quán)，每個(gè)薩賓人都享有投票權(quán)，且有權(quán)利被選作古羅馬的國王，此外薩賓人的長老還被賜予元老院席位。

阿魯巴人背信棄義，聯(lián)合周邊部落一起反對羅馬人，古羅馬人在戰(zhàn)爭中打敗阿魯巴人后，把他們的城市夷為平地，但阿魯巴人卻沒有變成奴隸，而是被搬遷到羅馬城，享有羅馬市民權(quán)和元老院席位。

就這樣，周邊在古羅馬人的感召下，應(yīng)者云集，紛紛投奔古羅馬，羅馬也一步步壯大了起來。那么古羅馬人是不是只有在自己弱小的時(shí)候才會如此慷慨，一旦變得強(qiáng)大就不再如此大方了呢？

答案是否定的。在凱撒征服高盧之前，古羅馬人已經(jīng)將地中海變成了自己的內(nèi)海，成為了西方世界獨(dú)一無二的強(qiáng)大帝國，疆域包括現(xiàn)在的意大利、法國南部、西班牙、北非、希臘等地。

凱撒在通過十年征戰(zhàn)征服高盧后，依然給予高盧各個(gè)友好部落市民權(quán)和元老院席位，并且凱撒力促把公民權(quán)給與各個(gè)行省人民，公平的對待“合作伙伴”。一時(shí)間，首都羅馬的元老院會議上出現(xiàn)了各種膚色、操著各種口音的議員，引來好奇的市民前來圍觀。

其實(shí)，羅馬人的這種策略是一種包容、開放的極致體現(xiàn)。這一點(diǎn)從“條條大路通羅馬”這句諺語中也可以看出端倪。

在那個(gè)時(shí)候，幾乎所有國家都忙著修建圍墻的時(shí)候，羅馬人不僅拆倒圍墻，還修建“高速公路”到各個(gè)地方，這不僅有利于羅馬對地方的治理，同時(shí)古羅馬人的技術(shù)、理念也沿著大道傳向四方。

而反觀古希臘人，他們不僅會對戰(zhàn)敗者行使“勝利者的權(quán)利”，還非常吝嗇自己的市民權(quán)。以伯利克里時(shí)期的雅典為例，雅典人的市民權(quán)由出身決定，必須父母雙方都是雅典市民，才能擁有市民權(quán)，即使父母中有一方是雅典人都不行。

像亞里士多德，在雅典創(chuàng)辦學(xué)校，為雅典在哲學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、修辭學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域作出了巨大貢獻(xiàn)，卻仍然沒有被授予市民權(quán)。

一個(gè)民族的氣量決定了它的發(fā)展前程，西方的歷史注定由學(xué)習(xí)希臘人優(yōu)點(diǎn)，比希臘人更包容的羅馬人書寫。

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