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太乙神數(shù)洛書(shū)數(shù)的九宮排列 認(rèn)識(shí)太乙神數(shù)的人都知，太乙神數(shù)的洛書(shū)數(shù)在九宮的排列位置，跟奇門(mén)遁甲及玄空飛星不同。 認(rèn)識(shí)奇門(mén)遁甲及玄空飛星的人都知，原始盤(pán)，亦即是地盤(pán)，是后天八卦配洛書(shū)數(shù)，詳見(jiàn)下圖：  從上圖可見(jiàn)，中宮的洛書(shū)數(shù)是五，其余八個(gè)方位或方向的洛書(shū)數(shù)分別是東方是三、東南方是四、南方是九、西南方是二、西方是七、西北方是六、北方是一、東北方是八。 之前說(shuō)過(guò)，太乙神數(shù)的洛書(shū)數(shù)在九宮的排列位置，跟奇門(mén)遁甲及玄空飛星是不同的，詳見(jiàn)下圖：  從上圖可見(jiàn)，中宮的洛書(shū)數(shù)仍然是五，但是，其余八個(gè)方位或方向的洛書(shū)數(shù)，有所不同，分別是東方是四、東南方是九、南方是二、西南方是七、西方是六、西北方是一、北方是八、東北方是三。 由此看來(lái)，太乙神數(shù)的洛書(shū)數(shù)是逆時(shí)針移了四十五度。 對(duì)于太乙神數(shù)的洛書(shū)數(shù) 在九宮的排列位置的原因，有幾個(gè)說(shuō)法： 一)上一個(gè)文明跟現(xiàn)今的文明，有著不同的洛書(shū)數(shù)，估計(jì)太乙神數(shù)是上一個(gè)文明流傳下來(lái)的資料，所以沿用上一個(gè)文明的洛書(shū)數(shù)排列次序，但沒(méi)有說(shuō)明不同的原因。 二)地球南、北二極的軸心線不是垂直的，所以，須將洛書(shū)數(shù)由正北開(kāi)始，略為調(diào)整以符合地球的軸心線。 但是，沒(méi)有說(shuō)明為何是逆時(shí)針的移動(dòng)，而不是順時(shí)針的移動(dòng)？ 三)太乙神數(shù)是用于測(cè)天運(yùn)，天運(yùn)的定位與地運(yùn)的定位不同，所以，天運(yùn)的洛書(shū)數(shù)定須略為調(diào)整。 同理，沒(méi)有說(shuō)明為何是逆時(shí)針的移動(dòng)，而不是順時(shí)針的移動(dòng)？ 以上的說(shuō)法，未知是對(duì)還是錯(cuò)？ 起碼，在晉朝以前，沒(méi)有人知道，正如< 太乙金鏡式經(jīng) >卷二所云：「黃帝又命風(fēng)后為太乙式，九宮皆差一位，自晉以前，莫詳所以推。 」 以下的說(shuō)法，開(kāi)始有了提示。 魏晉時(shí)期，郭璞<曜靈經(jīng)>云：「地缺東南，宮數(shù)多者不出于九，故差九以填之。」 風(fēng)水學(xué)的其中一個(gè)要求是，背靠實(shí)地，面向空曠；換句話說(shuō)，風(fēng)水學(xué)的要求是背靠山、面向海。 樂(lè)城安曾在「 風(fēng)水學(xué)上的四獸 」一文之中提出：「 若將宇宙與風(fēng)水學(xué)說(shuō)扯上關(guān)系，人類背靠大地，面向蒼天，即倚地觀天，亦即背靠坤地北方、面向干天南方?！?/div> 意思是指，以先天八卦的排列來(lái)看，坐坤向乾符合宇宙觀當(dāng)中的坐地向天的觀念；換句話說(shuō)，坐北向南符合坐實(shí)地向空曠的原則。 若以洛書(shū)數(shù)配合先天八卦，坐坤向干即坐北向南，北方的洛書(shū)數(shù)是一，坐北即坐一；同理，南方的洛書(shū)數(shù)是九，向南即向九；換句話說(shuō)，坐實(shí)地向空曠的原則當(dāng)中，坐北向南即坐一向九。 中國(guó)的地形，由北方至西南方，是連接著亞洲大陸的土地；而由東北方至南方，是被太平洋包圍；換句話說(shuō)， 中 國(guó)的地形是坐西北向東南，亦即是，地滿西北，地缺東南。 太乙神數(shù)的創(chuàng)制，除了符合宇宙觀當(dāng)中的 坐實(shí)地向空曠的觀念之外，還配合了「一物一太極」的實(shí)際情況 。 中國(guó)的 坐實(shí)地向空曠之實(shí)際情況是坐西北向東南。 如前述，洛書(shū)數(shù)的坐實(shí)地向空曠是坐一向九；若以洛書(shū)數(shù)配合中國(guó)地形的實(shí)際情況，坐實(shí)地的西北方應(yīng)該配上洛書(shū)數(shù)一，向空曠的東南方應(yīng)該配上洛書(shū)數(shù)九，由此看來(lái)，洛書(shū)數(shù)就逆時(shí)針移動(dòng)四十五度；而其余洛書(shū)數(shù)的排列則按照洛書(shū)數(shù)順飛軌跡，加以調(diào)整，就成了太乙神數(shù)的獨(dú)特洛書(shū)數(shù)配后天八卦。 王希明曰：「太乙統(tǒng)人事，以知未來(lái)之道，故圣人特差一宮，以明先知之義也。」 太乙神數(shù)，因?yàn)橛辛霜?dú)特洛書(shū)數(shù)定位，就以獨(dú)特的洛書(shū)數(shù)理論，來(lái)看這個(gè)世界。 可能，太乙神數(shù)是由上一個(gè)文明流傳下來(lái)。 亦可能，太乙神數(shù)的洛書(shū)數(shù)排列次序需配合不同地形而加以調(diào)整，但這一點(diǎn)，古籍沒(méi)有 記載，古人亦沒(méi)有印證。 先賢的智慧，非在于一山一水，一事一物，而是整遍大地，整個(gè)宇宙。 資料來(lái)源樂(lè)成安風(fēng)水
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來(lái)自： 書(shū)謎圖書(shū)館 > 《國(guó)學(xué)院》
