詞于晚唐、五代至兩宋達到輝煌的成績，相對于金元明的衰頹，清代詞學(xué)發(fā)展蓬勃，史稱「中興」。清代詞論和文學(xué)理論繁興，詩學(xué)理論或隱或顯的影響詞學(xué)觀念，首先在量部份，據(jù)嚴迪昌先生《清詞史》的估量：「一代清詞總量將超出二十萬首以上，詞人有多至一萬之?dāng)?shù)。」數(shù)量雖不足以說明一切，但可從清詞人與詞作的數(shù)量理解清朝詞學(xué)之盛行和繁榮。李漁就曾言：「自有詞之體制以來，未有勝于今日者?！骨宕髋傻谋姸嗪驮~家風(fēng)格多樣亦能說明清詞的興盛，婉麗、清雅、豪放皆有，有崇北宋風(fēng)致，有學(xué)南渡以后，亦有專主晚唐五代。清出有陳維崧、朱彝尊、納蘭性德各領(lǐng)風(fēng)騷，三種風(fēng)格鼎足而立，陳維崧的豪放，朱彝尊的清雅，納蘭性德的主情，多元的風(fēng)格，揭示清代詞學(xué)繁榮的里程碑。

清廷為攏絡(luò)士人，文化政策上大興科舉，廣招博學(xué)鴻儒、屢加恩科、特科，消弭文人敵對的情緒，博學(xué)鴻儒召取之人中不乏詞論家與詞家，如陳維崧、朱彝尊、尤侗等人。清廷大規(guī)模的編纂文化典籍，康熙《歷代詩余序》中將詞視為載道的詩和賦相等地位，有關(guān)于政教而裨益身心，統(tǒng)治階層的提倡使詞人創(chuàng)作熱情高漲，他們拋棄「嬉弄樂府」的輕率與有傷風(fēng)化的自悲，刺激詞拓展和推動，對詞史概念的生成亦有推波助瀾的作用。另一方面，清代大興文字獄，幾次取締屠殺都因詩文所引起，詞并無一例，傳統(tǒng)詞的微婉和隱曲正適合文人表達心志，風(fēng)險不似詩文大，過往「詩言志，詞言情」的觀念也在清代作了顛覆。而清代當(dāng)時圖書市場愈朝商業(yè)化的發(fā)展，讀者群的擴大也有助于詞學(xué)的傳播，出版業(yè)的高度繁榮使得詞集出版綿延不絕，清代詞有廣大的接受群體和豐富的創(chuàng)作隊伍，詞及出版不僅是清代詞學(xué)中興的例證，對于詞學(xué)中興也有直接堆對的重用。

文人結(jié)社唱和風(fēng)氣歷來被是為雅事，筵席間吟詩填詞，在歐陽炯的《花間詞序》就曾提及：「綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦…?！骨宕?dāng)時政治嚴加禁止詩文社盟，對于純粹詩詞唱和少加干涉，清初詞話的內(nèi)容許多皆是聚會唱合的見聞紀錄，嘉慶、道光年間詞社繁盛，如常州詞派的周濟、李兆洛等人聚會賦詩填詞、縱論天下，道光年間有端木采等發(fā)起的「聽松詞社」，譚獻在《復(fù)堂日記》中也說許多寫作得力于詞社的聚談。

清代詞學(xué)中興，詩學(xué)理論滲入詞學(xué)的范疇，而清廷的文化政策、文人結(jié)社盛行皆是刺激清代詞學(xué)蓬勃發(fā)展的因素。以詩為詞的觀念產(chǎn)生，在清代產(chǎn)生許多詩、詞兼擅的文學(xué)流派，以詩學(xué)原理說詞、以詩學(xué)方法論詞，而蓬勃大量的創(chuàng)作與多元風(fēng)格亦帶動了整個詞學(xué)的發(fā)展，清人對詞有一份「自覺」，有意識的撰寫詞話、編訂詞選，《四庫全書總目》集部有「詞曲」類目，詞曲又分為詞集、詞選、詞話、詞譜詞韻四子目，詞擺脫詩的附庸，成為一種獨立于傳統(tǒng)文學(xué)批評的新理論。

二、清代詞學(xué)的特征

在各個時代文學(xué)的流派與地域性對文學(xué)的演進都扮演了重用的影響角色，清代亦不例外，文學(xué)流派是指由一定歷史時期內(nèi)的一群作家，創(chuàng)作風(fēng)格審美傾向的相同或相似而產(chǎn)生，清代「詞學(xué)史」可說即是一部「流派史」，從明末清初起，云間、陽羨、浙西、常州詞派此起彼落，主導(dǎo)清代詞學(xué)發(fā)展。清代以前，尚未有成熟的詞學(xué)理論流派，宋人已注意到不同的風(fēng)格特色，開始辨體式、析正變，詞論中以有花間體、南唐體、稼軒體等體式名稱；南宋汪莘將蘇軾、朱希真、辛棄疾的不同詞風(fēng)概括為宋詞風(fēng)的三變，但這些尚不構(gòu)成成熟的流派批評，從創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)相近的審美情趣與藝術(shù)傾向，具有鮮明一致的理論與主張，如云間詞派的注重婉麗；西泠詞派的西泠十子與云間詞派擁有相似的風(fēng)格與主張，時人云：「十子皆出于臥子之門，國初西泠派及云間派也」，『臥子』指的即是云間詞派的陳子龍；浙西詞派尚醇雅清韻，推崇南宋、提倡雅正，主張詞典雅的風(fēng)格；常州詞派講意內(nèi)言外、比興寄托，強調(diào)詞能反映現(xiàn)實外的功能；晚清四大家提倡重、拙、大。清代詞學(xué)理論與創(chuàng)作密切的結(jié)和，有很強的號召力和批判精神，從清代的詞學(xué)流派中可窺當(dāng)時詞壇所針砭之時事與文學(xué)理論，清代詞學(xué)對于過去南唐五代、兩宋、金元明作出爬梳整理，各家爭鳴，有不同的論點與支持傾向，對于詞學(xué)的話語也有新的建設(shè)與創(chuàng)新。

而文學(xué)史上的流派往往會帶有地域色彩，因文化歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實生活環(huán)境的相同，歷史、地域讓詞人萌發(fā)相同的感觸，地域空間的相近也使詞人容易切磋詞藝，相互討論品評，清代的各流派多以地域構(gòu)成，如云間詞派的陳子龍、李雯、宋征璧皆為云間人；張惠言、周濟均為常州人，陽羨、浙西構(gòu)成也大致如此，清代詞學(xué)家大都重視鄉(xiāng)邑特色，不僅是對同鄉(xiāng)詞家的稱贊，隱含了對詞派源頭的探索，在清代詞選本中亦可看出地域性的色彩，云間詞派有《幽蘭草詞》、陽羨(宜興)詞派有《荊溪詞初集》、浙西詞派有《浙西六家詞》、常州詞派有《國朝常州實錄》，這些詞選體現(xiàn)了地域鄉(xiāng)邑風(fēng)貌和表現(xiàn)了詞派的共識，雖地域因素能次進詞派的發(fā)展，也擴大了詞派的影響，但文學(xué)流派產(chǎn)生最重要的依舊是其創(chuàng)作風(fēng)格和主張，地域性只是次之，同調(diào)的觀念更勝于同里關(guān)系。

不同文學(xué)流派的切磋易于文學(xué)理論的進步和成熟，但執(zhí)著于流派中亦會導(dǎo)致偏執(zhí)與畫地自限的極端現(xiàn)象，各個流派中的成員應(yīng)也有自身不同的特色，不該是千人一面的相似創(chuàng)作，那將失去文學(xué)多元和異質(zhì)的本色，清代的文學(xué)流派難免犯了過于狹隘的毛病，但因能互相交容、滲透、借鑒，使得清代詞學(xué)不斷滋生出新的流派和又進一步的文學(xué)理論，析體、論派的盛行也證明了清人對詞體特征和詞史發(fā)展的深入開拓。

三、理論范疇和觀念方法的拓展

清代處于中國封建時代的末期，清代以前詞學(xué)的發(fā)展和各種文學(xué)理論已臻成熟，清朝的詞學(xué)可說是集前人之大成，梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》：「有清兩百余年之學(xué)術(shù)，實取前此兩千余年的學(xué)術(shù)倒卷而繅演之，如撥春筍，愈撥愈近里；如啖甘蔗，愈啖愈有味，不可謂非一奇異之現(xiàn)象也?！蛊娈惉F(xiàn)象所指正是清代學(xué)術(shù)集大成的特性，清代詞學(xué)對前人理論的承繼、總結(jié)和發(fā)展，討論范疇十分廣，幾乎涵蓋了所有重要的命題，如詞的起源，詞與詩、曲的異同，詞的正變：婉約與豪放、雅與俗、清空與質(zhì)實，詞與音樂的關(guān)系，對晚唐、五代、兩宋等各歷史階段詞風(fēng)的認識，產(chǎn)生種種新的詞學(xué)規(guī)范，不再視為單純的審美、娛樂樣式，延伸出以儒家詩教論詞，以莊論詞，以佛禪論詞，三教合一的思想雜處于詞學(xué)理論中，詞不在是「藝文之下者」、「鄭聲」之流，將詞的地位舉為與詩相等，如謝章鋌：「詞固有興、觀、群、怨，事父、事君，而與雅宋同文者」即是典型將詩的功能羅列至詞中，亦是清人對于詞基本的態(tài)度，對于詞史的概念產(chǎn)生有關(guān)鍵的作用。辨體，是要辨析詞與其它文體（主要是詩與詞）的不同，確認詞本身故有而非其它文體所共有的根本特色，可溯源李清照提出的「別是一家」的觀念，總結(jié)出詩莊詞媚、詩直詞區(qū)、詩雅詞俗的特征，將詞放在歷史脈絡(luò)中，一種上不同于詩下不同于曲，介于雅俗之間的審美特點；對于正變的觀念上，不同于過去只重視婉約的正體，而是兼采婉約、豪放，認為正變兩種各有所長，體現(xiàn)多元風(fēng)格并存的思想。
清代大量的生產(chǎn)詞話、詞選、論詞詩詞、詞譜、詞韻，數(shù)量繁浩，形式也多樣，理論表述方式和文獻數(shù)據(jù)豐富，過去小道、卑體的詞體觀不再，也不再似過去嚴守詩、詞之別，將詞學(xué)各種風(fēng)格并列，推翻過去崇婉約抑豪放的觀念，除傳統(tǒng)的婉約、豪放，更添加了如清、輕、新、雅、靈、脆、婉、轉(zhuǎn)、留、托、澹、空、皺、韻、超、渾等多元概念，詞體不同的風(fēng)格范疇，讓清代詞體觀念產(chǎn)生的新變，清詞雖尚綺艷但反淫褻，同時追慕南唐、五代與北宋風(fēng)致，對于詞中凝煉的生動新奇意像不遺余力，「警策」之句成為詞人追求的目標。

詞派介紹
云間派詞學(xué)
一、簡介
云間詞派是明末清初影響最大的詞學(xué)流派。云間，即今上海市松江縣的古稱，清代屬江蘇松江府。明末，云間的文人較為活躍，作詩、填詞、結(jié)社、唱和，對當(dāng)時的文壇頗有影響。侯方域〈大寂子詩序〉云：「彭孝廉與夏考功彝仲，陳黃門子龍、周太學(xué)立勛、徐孝廉孚遠、李舍人雯互相唱和，聲施滿天下，當(dāng)時謂之云間六子?！龟愖育?、李雯和宋征輿又稱「云間三子」。
他們的詩風(fēng)和論詩主張較為接近，因而被稱為「云間詩派」，「云間詞派」之名也緣此而生。云間詞派的成員，除「三子」外還有宋征璧、夏完淳、錢芳標、宋存標、蔣平階等人。云間詞派的詞學(xué)主張以陳子龍為代表，宋征璧和蔣平階后來又有程度不同的補充發(fā)展。

云間詞派是以同邑為基礎(chǔ)，以相同或相近的詞學(xué)主張和詞風(fēng)詞貌為紐帶的文學(xué)流派。云間詞學(xué)在當(dāng)時影響甚大，幾乎籠罩了整個詞壇，清初人彭孫遹曾說：「近人詩余，云間獨盛?！梗ā督鹚谠~話》）不僅當(dāng)時的西泠十子和廣陵詞壇諸人都主要尊承云間之說，就連后來主盟詞壇的陳維崧、朱彝尊在早期也深受云間詞學(xué)主張的影響，有清一代三百年，詞風(fēng)數(shù)變，而云間的影響卻無時不有。近人龍榆生說：「詞學(xué)衰于明代，至子龍出，宗風(fēng)大振，遂開三百年來詞學(xué)中興之盛?！梗ā唇倌昝以~選序〉）可見云間派、陳子龍在詞史上地位之重要。

二、總結(jié)明詞衰因，強調(diào)風(fēng)騷之旨
作為明末清初有成就的詞學(xué)流派，云間派既為清初詞壇開風(fēng)氣，又對有明一代的詞的發(fā)展歷史作了總結(jié)，其意在興衰起弊。明代是詞史上的中衰期，后人對此多有批評。其實明人對此已有認識。明詞衰頹的原因有很多，而文人中以詩文為正統(tǒng)，詞為「卑體」、「小道」的觀念則是主要原因之一。囿于這種觀念，文壇大家往往不屑為詞。如前七子的領(lǐng)袖李夢陽、何景明不肯降格即是一例。
云間派陳子龍對明詞的批評即主要針對劉、楊、王諸人而發(fā)。陳子龍的批評主要有兩個方面：

（一）詞人的創(chuàng)作態(tài)度
陳子龍〈幽蘭草詞序〉說：
明興以來，才人輩出，文宗兩漢，詩儷開元，獨斯小道，有漸宋轍，其最   著者，為青田、新都、婁江。然誠意音體俱合，實無驚魂動魄之處；用修以學(xué)問為巧便，如明眸玉屑，纖眉積黛，只為累耳；元美取境似酌蘇、柳間，然如鳳夙橋下語，未免時墜吳歌。此非才之不逮也。拒手鴻筆，既不經(jīng)意；荒才蕩色，時竊濫觴。且南北九宮既盛，而綺袖紅牙，不復(fù)按度，其用既少，作者自希，宜其鮮王也。

序中批評劉基詞平庸無奇，楊慎詞逞學(xué)為累，王世貞詞萎靡不振，并指出造成此弊的原因是「拒手鴻筆，既不經(jīng)意；荒才蕩色，時竊濫觴」即缺乏端正積極的創(chuàng)作思想和態(tài)度，作品立意不高。

（二）詞的立意謀篇。
陳子龍還從作品出發(fā)，具體分析了明不及宋的四個方面，其〈王介人詩余序〉云：
（宋人）所造獨王，非后世可及。蓋以沉至之思，而出之必淺近，使讀之者，驟遇如在耳目之表，久誦而得沉永之趣，則用意難也。以嬛利之詞，而制之實王練，使篇無累句，句無累字，圓潤明密，言如貫珠，則鑄調(diào)難也。其為體也纖弱，所謂明珠翠羽，尚嫌其重，何況龍篤，必有鮮妍之姿，而不藉粉澤，則設(shè)色難也。其為境也婉媚，雖以警露取妍，實貴含蓄，有余不盡，時在低回唱嘆之際，則命篇難也。唯宋人專力事之，篇什既多，觸景皆會，天機所啟，若出自然，雖高談大稚，而亦覺其不可廢，何則？物有獨至，小道可觀也。本朝以詞名者，如劉伯溫、楊用修、王元美，各有短長，大都不能及宋人。

所云「四難」為宋人之長，亦為明人之短。而「四難」的關(guān)鍵又在「用意難」。陳子龍強調(diào)要用詞這種淺近的藝術(shù)形式，表達作者「沉至之思」，即豐富深沉的思想感情，使讀者得到深刻、持久的感發(fā)。明詞的不足主要在這里。陳子龍繼承發(fā)展了前人的觀念，提出了詞以寄托比興表達情志的主張，此即「沉至之思」的說明。

三、崇南唐北宋，尚婉麗當(dāng)行

欲意有所作為的文學(xué)流派，往往標舉一種理想境界以相號召，這種境界體現(xiàn)了該流派的審美主張。云間派諸子從考察詞發(fā)展史的盛衰變化入手，提出了崇尚南唐北宋，排斥南宋詞風(fēng)的主張，陳子龍〈幽蘭草詞序〉說：

自金陵二主以至靖康，代有作者。或濃纖婉麗，極哀艷之情；或流暢澹逸，窮盼倩之趣。然皆境由情生，辭隨意啟，天機偶發(fā)，元音自成，繁促之中尚存高渾，所為最盛也。南渡以還，此聲遂渺。寄慨者亢率而近于倫武，諧俗者鄙淺而入于優(yōu)伶，以視周、李諸君，即有彼都人士之嘆。
陳子龍極賞南唐、北宋詞的情景交融、意辭并茂、自然流暢、高澹渾厚的特色，因而把李憬、李煌父子和周邦彥、李清照作為盛時的典范，并認為南宋以后的詞甚不足取。倡南唐北宋而黜南宋，成為云間派的一個主要觀點。

從陳子龍所標舉的二主、周、李來看，他們都是傳統(tǒng)詞學(xué)觀念中婉約派的代表人物。陳子龍所推舉的南唐北宋詞，正是從南唐二主到周邦彥、李清照所體現(xiàn)出的婉約風(fēng)格，即陳子龍所概括的：「或濃纖婉麗，極哀艷之情；或流暢澹逸，窮盼倩之趣」的特色，亦即論者常提及的「詞之正宗」（王世貞《藝苑危言》語）。關(guān)于這一點，陳子龍說：「詩余始于唐末，而婉暢澈逸，極于北宋?！梗ā慈釉娪嘈颉担╆愖育埿膬x所在，正是「婉暢秋逸」。陳子龍詞風(fēng)與他的詞學(xué)主張是一致的，王士禎：「陳大樽詩首尾溫麗，湘真詞亦然。」《梅墩詞話》：「明季詞家競起，妙麗惟《湘真》一集?！梗ㄒ陨暇娚蛐邸豆沤裨~話?詞話》下卷引）云間詞人的詞風(fēng)也酷似晚唐五代。徐珂《近詞叢話》稱宋征輿「其詞不減馮、韋」。稱李雯詞「語多哀艷，逼近溫、韋」。云間詞人的創(chuàng)作實踐體現(xiàn)了他們所推崇的南唐北宋詞的藝術(shù)風(fēng)格。

倡南唐、北宋的婉麗風(fēng)格，是詞「別是一家」的體現(xiàn)，旨在強調(diào)詞與詩的區(qū)別。詞不僅有音律、章法的要求，而且在情感內(nèi)容、表達方式和神理韻味等方面也表現(xiàn)出獨特性。對詞的特性，陳子龍尤為注意：

（一）詩宜于言志，詞長于言情
陳子龍曾以宋人為例說明了這一點：「宋人不知詩而強作詩，其為詩也，言理而不言情，故終宋之世無詩焉，然宋人亦不免有情也，故凡其歡愉愁怨之致，動于中而不能抑者，類發(fā)于詩余。故其所造獨王，非后世可及?！梗ā赐踅槿嗽娪嘈颉担愖育堉赋?，宋詞之所以強于宋詩，是擅長言情的緣故。

（二）「詩莊詞媚」
主要是指詞的表現(xiàn)手法委曲婉轉(zhuǎn)，陳子龍〈三子詩余序〉中細致分析了詞委曲婉轉(zhuǎn)的特點：「以溫厚之篇，含蓄之旨，未足以寫哀而宣志也，思極于追琢，而纖刻之辭來；情深于柔靡，而婉妾之趣合；志溺于燕媠，而妍綺之境出；態(tài)趨于蕩逸，而流暢之調(diào)生，是以鏤裁至巧，而若出自然，警露已深而含意未盡?！埂咐w刻之辭」、「婉妾之趣」、「妍綺之境」、「流暢之調(diào)」這些方面是詞體所特具的風(fēng)姿。正是由陳子龍對于詞的特性的認識，使他選擇了南唐二主和北宋周、李的風(fēng)格。

四、戒淺率圣俗，倡含蓄蘊藉
明詞常被人垢病的另一弊端是淺率塵俗，缺少蘊藉之致。從詞的特點看，較詩文更具曲折、委婉、含蓄的特點。如何才能做到「含蓄」、「有余不盡」，除了思想感情內(nèi)涵充實而外，表現(xiàn)技巧亦是不可忽視的因素，概括起來有以下二個方面：

（一）情景相輔
宋征璧云：「情景者，文章之輔車也。故情以景幽，單情則露；景以情妍，獨景則滯。今人景少情多，當(dāng)是寫及月露，慮鮮真意。然善述情者，多寓諸景，梨花榆火，金井玉鉤，一經(jīng)染翰，使人百思，哀樂移神，不在歌燦也?！骨楹途笆俏膶W(xué)作品內(nèi)容的最基本的兩個方面。劉鰓《文心雕龍?物色》說：「情以物遷」指感情因景物的變化而變化，表現(xiàn)在作品中，情景亦密不可分。

（二）離合有致
沈雄《古今詞話?詞品》引宋征璧語：「詞家之旨，妙在離合，語不離則調(diào)不變宕，情不合則緒不聯(lián)貫。每見柳永，句句聯(lián)合，意過久許，筆猶未休，此是其病?！顾^離合，既指意境也指語言，「離」指語勢的跌宕起伏，結(jié)構(gòu)的舒張變化。「合」指前后一貫，上下聯(lián)系。只離不合，則語氣不流暢，意境不連貫；只合不離，則呆板滯塞，無動蕩之趣，缺少含蘊。宋征璧對柳永的批評正是后者?！妇渚渎?lián)合，意過久許，筆猶未休」，指出柳永詞中鋪敘過多，把話說盡，缺少蘊藉。柳永在詞的發(fā)展史上有一定的影響，他發(fā)展了慢詞，并在詞的風(fēng)格上有所拓新，然而也常為人指出不足之處。柳永運用鋪敘手法寫慢詞，利用較長的篇幅，充分渲染所表現(xiàn)的情感，自有其貢獻。然而從含蓄蘊藉的角度講，卻并不是很好，這正是能合不能離之病。

云間諸子自覺以柳永為戒，而學(xué)歐陽修、秦觀等人。如后人評云間派詞人李雯云：「云間諸子填詞，必不肯入姜之琢語，亦不屑為柳七徘調(diào)。舒章（李雯）舍人，是歐秦入手處?！梗ā豆沤裨~話?詞評》引曹顧庵語）在詞的表情達意和結(jié)構(gòu)語言安排上離合有致，適得其宜。

五、影響
云間詞派產(chǎn)生并活躍于明末清初，在詞史上，這個時期正處于詞學(xué)衰微期的結(jié)束和詞學(xué)中興的開始。從某種意義上說，云間派結(jié)束了一個舊的時代，并成為新時期的開創(chuàng)者。
處于這個特殊時期，加之陳子龍人品、文品的號召力，云間派和陳子龍自然就成為詞壇的中心和領(lǐng)袖，成為習(xí)詞者心折慕儀的榜樣。清初詞壇深受云間派的影響，以陳子龍為代表的云間派詞論被普遍接受。可以說，清初詞學(xué)復(fù)興的局面，云間派有開拓之功。
將云間派的詞學(xué)理論放置在詞論史上來考察，有以下二點值得注意：

（一）首倡對明代詞學(xué)衰微的的反思
云間派分析明詞萎靡不振的原因，有的放矢，痛下針貶，以圖振興，成為清代詞學(xué)的一個顯著主題。

（二）開啟清代詞學(xué)的南北宋之爭
云間派推崇南唐北宋、抑黜南宋，開啟清代詞學(xué)的南北宋之爭，隨著爭論的深入，加深了對詞的時代風(fēng)格的認識。云間派之后，浙西派鼓吹南宋，標舉姜夔、張炎，造成南宋詞獨行天下的浩大聲勢，影響所及竟達百余年。常州派興起，復(fù)又倡導(dǎo)北宋，以周邦彥為「詞家老杜」。無論浙西派或常州派都從正面或反面得益于云間派之論。

（三）首一有流派意識者
云間詞派是詞史上第一個具有一般意義的流派。宋人寫詞論詞并無明確的流派意識。而云間諸子都具有較強的立派意識，如蔣平階「吾黨」云云，即是明證。云間詞人具有較為一致的審美傾向和審美主張，有陳子龍這樣卓具權(quán)威的領(lǐng)袖人物作為立派的旗幟，又編纂了《幽蘭草》和《清平初選》等詞派選本。經(jīng)過云間諸子的努力，云間派的流派形象也得到了詞壇的普遍認同，并對以后詞派的形成發(fā)展產(chǎn)生了影響。

清初詞家論詞常常以群體派別論，如「柳州諸子」、「廣陵詞人」、「毗陵詞家」等。這些詞派也與云間派一樣，以同邑為號召，標榜聲氣，互相援引。后來籠罩詞壇的陽羨、浙西、常州等派更是引人注目。從某種意義上說，整個清代詞學(xué)史，是一部流派史，這正是由云間詞派肇其端的。

（未完待續(xù)）