馬丁布伯的對話哲學(xué)探討：最真誠的溝通，在于人與人的心流交匯！

昵稱35641324 2019-08-19

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所謂的世界，就是我與你，我與神，我與他人的精神對話。

——馬丁·布伯

人呀，佇立在真理的一切莊嚴中且聆聽這樣的昭示：人無物質(zhì)世界，不可生存，但僅靠物質(zhì)世界，而生存者將不復(fù)為人。

——馬丁·布伯

《我與你》是馬丁·布伯最為重要的著述，匯聚了馬丁·布伯的核心理論觀點。

馬丁·布伯是德國著名的存在主義哲學(xué)大師和宗教哲學(xué)家，馬丁·布伯認為世界的本質(zhì)是關(guān)系，對話是最好的關(guān)系體現(xiàn)方式，而這一觀點也被應(yīng)用于心理治療中，可以幫助人們更好地認識生命。很多心理學(xué)者如莫雷諾、羅杰斯和皮爾斯等的心理療法都一定程度上實踐了馬丁·布伯哲學(xué)理論。在文學(xué)領(lǐng)域，好幾個文學(xué)大家也都受到布伯思想的影響，比如美國著名的諾貝爾文學(xué)獎獲得者、猶太裔作家索爾·貝婁，他的辭世之作《拉維爾斯坦》就深受布伯的影響。

關(guān)于這位猶太哲學(xué)家的主要核心哲學(xué)思想，關(guān)于對話對人思想的建樹和發(fā)展，哲學(xué)詩畫特意整理了部分，今天就來學(xué)習(xí)和認識下。

“自我”和“他者”關(guān)系建構(gòu)部分是對話的核心，相對于“自我”而言，“他者”不是第三者的“他”，而是指“你”，是相對于他人的另外一個真實的“我”。

人類生存的本質(zhì)是對話，不同形態(tài)的對話展現(xiàn)了人類文化發(fā)展的軌跡，而對話是連接古今中外文化與文學(xué)理論的橋梁，其意義遠遠超出了文學(xué)理論范疇。

從古希臘發(fā)展至今，西方眾多的哲學(xué)家們致力于尋求所謂的終極本體，從而探尋存在論的真正意義。但原有的本體論都是單一實體模式，真正的本體并非實體，而應(yīng)該是關(guān)系。這種關(guān)系是以人為中心的人與人之間的、人與自然之間的和人與神之間的關(guān)系。

這種關(guān)系的本質(zhì)是“我—你”，具有三個特點，即直接性、相互性和整體性。

“我”和“你”間不存在概念體系、夢幻想象和天賦良知等的阻隔，人和存在間具備的是直接統(tǒng)一的關(guān)系，“我”和“你”之間也能夠?qū)崿F(xiàn)直接的、面對面的接觸交融。

相互性是人們關(guān)系的本質(zhì)性特征，可以稱之為“之間”，我們生活于相互作用的萬事萬物中。因為我們和人、自然、神間存在著廣泛的關(guān)聯(lián)，個體不是相互獨立的，也不是毫無關(guān)系的，而是處于“我—你”的關(guān)聯(lián)中，因此，我們也應(yīng)關(guān)注我們自身外的事物。

處于“我—你”關(guān)系中的我們還不能完全消融彼此，而是保持著一種張力，實現(xiàn)積極介入同時又保持自身個性。自我”是不能獨立存在的，需要有“他者”的參與才顯得完整，才能凸顯生命的價值和意義。所以，人活著必須與他人進行對話，必須與世界和自然進行對話。

審美觀照是“自我”與“他者”間的視域剩余的互補和交融，“自我”將目光投于他人身上，用他人價值系統(tǒng)來觀看世界，這之后再回到本我位置實現(xiàn)對他人視界的補充。

凡真實的人生皆是相遇。通過真實的與“你”相遇的關(guān)系，人們的“我”逐漸被認識到。由此可知，“我”與“你”的關(guān)系是動態(tài)的，是在相遇過程中的面對面的交流與溝通。

超越“我—他”關(guān)系而最終形成“我—你”關(guān)系，需要樹立起對上帝的充分信仰，不但如此，上帝是“永恒之你”，是存在于人們?nèi)粘Ｉ詈腿f事萬物的各種關(guān)系中的，上帝就處于“我”和“你”這種完整統(tǒng)一的關(guān)系中。

人置身于二重世界之中，因之他領(lǐng)有兩種截然不同的人生。為了自我生存及需要，人必得把他周圍的在者——其他人，生靈萬物——都當作與“我”相分離的對象，與我相對立的客體，通過對他們的經(jīng)驗而獲致關(guān)于他們的知識，再借助這種知識以使其為我所用。

功利主義或工具主義經(jīng)常犯一個致命的錯誤：與我產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的一切在者都淪為了我經(jīng)驗、利用的對象，是我滿足我之利益、需要、欲求的工具。世界變?yōu)椤拔乙凰敝g的戰(zhàn)場或棋子關(guān)聯(lián)。為了實現(xiàn)利用在者的目的，“我”必得把在者放入時空框架與因果序列中，將其作為物中之一物加以把握。

人與人之間最好的關(guān)系就是我與你的關(guān)系：當我與“你”相遇時，我不再是一經(jīng)驗物、利用物的主體，我不是為了滿足我的任何需要，哪怕是最高尚的需要(如“愛的需要”)而與其建立“關(guān)系”。因為，“你”便是世界，便是生命，便是神明。我當以我的整個存在，我的全部生命，我的真本自性來接近“你”，稱述“你”。

價值呈現(xiàn)于關(guān)系，呈現(xiàn)于“我”與宇宙中其他在者的關(guān)系。關(guān)系乃精神性之家。沉迷于主客體二元對立的種種學(xué)說，皆滯留在表面世界，沒有看到事物的本質(zhì)。惟有關(guān)系能把人引入崇高的神性世界，惟關(guān)系方具有神性，具有先驗的根。當《圣經(jīng)》昭示人要“愛上帝，愛他人”時，人不僅領(lǐng)承了通向神性世界的鑰匙，且同時也領(lǐng)略了價值的本真內(nèi)容。愛非是對象的屬性，也非是“我”之情感心緒的流溢，它呈現(xiàn)于關(guān)系，在關(guān)系中敞亮自身。正是在這里，“我”與“你”同時升華了自己，超越了自己。人于對“它”之世界的反抗中走向超越，人于關(guān)系中實現(xiàn)超越。

反抗只是超越的起點，而超越的完成只可存在于比我體更高的境界中。宗教超越即是沉入神我一體、天人合一之出神入化狀態(tài)的神秘主義。通過對神的體悟，把自己上升到與神靈同樣的心靈境界。

對生存意義的反思，很自然地與某種更高目的相聯(lián)系，因為，反思本身就意味著人反抗物性生存，它促使人超脫肉身卑下的欲求，看透和打破功名利祿的束縛，上升到一種不為形軀所約束的自在境界。當人意識到個體的有限不過是宇宙進程之無限性中的一時一瞬，當人“自失”于此進程，則因人生無常而生的種種痛苦將在這莊嚴的無限性前自慚其渺小淺俗，這種反思意識指引人步入齊萬物、等生死的超然靈境。

“我”與“你”的相遇，“我—你”之間的純凈關(guān)系既超越時間又羈留于時間，它僅是時間長河中永恒的一瞬。人注定要廝守在時間的無限綿延之中。盡管人為了生存不得不留存在“它”之世界，但人對“你”的熾烈渴仰又使人不斷地反抗它，超越它，正是這種反抗造就了人的精神、道德與藝術(shù)，正是它使人成其為人。