辯　論

BIAN LUN

雄辯并不是要人思考，而是要人折服。

——三木清

辯才是人類(lèi)最光輝的美德之一。

〔古羅馬〕西塞羅:《論演講者》

雄辯是藝壇上的一位公主。

〔古羅馬〕塔西佗:《論講演術(shù)》

雄辯術(shù)就是駁倒對(duì)方論點(diǎn)的能力。

〔英〕塞·約翰遜，引自鮑斯韋爾《約翰遜傳》

雄辯的口才要比準(zhǔn)確的子彈更強(qiáng)有力。

〔德〕俾斯麥:《演說(shuō)》

雄辯并不是要人思考，而是要人折服。

〔日〕三木清:《關(guān)于雄辯》

固執(zhí)己見(jiàn)與爭(zhēng)辯中的慷慨激昂是愚蠢的確實(shí)的標(biāo)志。

〔法〕蒙田:《人生隨筆》

雄辯家的目標(biāo)并不是敘述真實(shí)，而在于演說(shuō)。

〔英〕托·麥考萊:《雅典的雄辯家》

雄辯是以悅耳的言辭，而不是靠權(quán)威來(lái)說(shuō)服人的。

〔法〕帕斯卡爾:《思想錄》

偉大的誠(chéng)實(shí)是雄辯的利斧。

〔法〕羅曼·羅蘭:《母與子》

雄辯是知識(shí)之子。

〔英〕本·迪斯累里:《年輕的公爵》

給人以雄辯能力的是心靈。

〔古羅馬〕昆體良:《演說(shuō)術(shù)原理》

雄辯就是把真理變成智慧的語(yǔ)言向聽(tīng)眾闡述的能力。

〔美〕愛(ài)默生:《文學(xué)與社會(huì)目的·論雄辯》

雄辯就是說(shuō)話的藝術(shù)，其要求如下:(一)聽(tīng)我們說(shuō)話的人不會(huì)覺(jué)得是一種痛苦，而覺(jué)得是一種享受(二)他們自己感興趣，而自愛(ài)會(huì)使他們更加樂(lè)于對(duì)我們的話反復(fù)進(jìn)行思考。

〔法〕帕斯卡爾:《思想錄》

雄辯就是力量，因?yàn)樾坜q就好似深謀遠(yuǎn)慮。

〔英〕托·霍布斯:《利維坦》

善于雄辯的人能把無(wú)聊的事說(shuō)得幽雅備至，把高尚的事說(shuō)得娓娓動(dòng)聽(tīng)，把平庸的事說(shuō)得恰如其分。

〔古羅馬〕西塞羅:《演說(shuō)家》

雄辯最偉大的秘訣是:精于脫離主題的技巧。

〔法〕尚福爾:《格言與反省》

詭辯家會(huì)陶醉在自己冗長(zhǎng)的廢話里。

〔英〕本·迪斯累里:《年輕的公爵》

雄辯——要求既令人愉快又令人覺(jué)得真實(shí)。但愉快須以真實(shí)為前提。

〔法〕帕斯卡爾:《思想錄》

真正的雄辯在于言之有物，沒(méi)有一句廢話。

〔法〕拉羅什?？?《道德箴言錄》

說(shuō)話有根有據(jù)最有雄辯力。

〔古羅馬〕普卜利利烏斯·緒儒斯:《警句》

要想通過(guò)辯論一舉擊敗對(duì)方，辯論時(shí)說(shuō)的每一個(gè)字都要像一記猛掌。

〔英〕約·德萊頓:《主人》

說(shuō)話謹(jǐn)慎勝于滔滔雄辯。

〔英〕弗·培根:《隨筆·論演說(shuō)》

上流社會(huì)里曾有這么一句格言:雄辯啟迪了思想，沉默激發(fā)了感情。

〔德〕歌德:《散文語(yǔ)錄》

對(duì)于處在成長(zhǎng)過(guò)程中的人來(lái)說(shuō)，大辯論就是大解放。

〔英〕洛·史密斯:《事后思量》

反駁他人的講演并不是難事，這的確很簡(jiǎn)單、但是要發(fā)表一篇更好的講演，卻不容易。

〔古希臘〕普魯塔克:《論傾聽(tīng)》

當(dāng)一件事不再是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)時(shí)，它也就不再成為人們關(guān)心的對(duì)象了。

〔英〕威·哈茲里特:《哈茲里特文集》

在激烈的爭(zhēng)論中，人們很容易忘記真理。

〔古羅馬〕普卜利利烏斯·緒儒斯:《警句》

當(dāng)爭(zhēng)端發(fā)生，我們一旦感到憤怒，已經(jīng)不是為了真理，只是為了爭(zhēng)論本身了。

〔英〕托·卡萊爾

我們的論辯對(duì)手使我想起了烏賊魚(yú)，每當(dāng)這種魚(yú)無(wú)法脫身時(shí)，它便染黑周?chē)暮Ｋ缓箅[匿其中。

〔英〕約·艾迪生:《旁觀者》

爭(zhēng)論的激烈程度是與知識(shí)的貧乏成正比的。

〔英〕勞·斯特恩:《特利斯川·項(xiàng)狄傳》

格　言

GE YAN

格言應(yīng)該是科學(xué)的精髓和實(shí)質(zhì)。

——培根

格言須用來(lái)指出我們尚未達(dá)到但是努力要達(dá)到的目標(biāo)，所以應(yīng)該把格言作為座右銘。

〔德〕歌德:《歌德的格言和感想集》

所羅門(mén)創(chuàng)作了一本格言書(shū)，但一本格言書(shū)卻無(wú)法造就一位所羅門(mén)。

佚名

格言應(yīng)該是科學(xué)的精髓和實(shí)質(zhì)。

〔英〕弗·培根:《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》

我欲把智慧鑄成貨幣，即欲把智慧鑄成易記憶易傳播的箴言、格言與諺語(yǔ)。

〔法〕德貝爾:《沉思錄·序》

至理名言是生命的財(cái)富。

〔英〕威·哈茲里特:《特性》

格言是由哲學(xué)家的機(jī)智中迸發(fā)而出的。

〔法〕沃夫納格:《省察與格言》

格言是各個(gè)民族優(yōu)秀思想的結(jié)果。

〔美〕喬·霍蘭:《金箔·開(kāi)場(chǎng)白》

經(jīng)典的語(yǔ)錄是全世界文化人的格言。

〔英〕塞·約翰遜，引自鮑斯韋爾《約翰遜傳》

創(chuàng)作一句格言比做對(duì)一件事情還要艱難。

〔美〕馬克·吐溫:《赤道旅行記》

一句名言勝于一本劣書(shū)。

〔法〕紀(jì)·雷納爾:《日記》

古人的至理名言是各國(guó)文學(xué)家相互鑒別的暗語(yǔ)。

〔英〕塞·約翰遜，引自鮑斯韋爾《約翰遜傳》

能發(fā)人深省者，莫過(guò)于格言。

〔英〕威廉·默里

在用格言進(jìn)行的思維中，我學(xué)會(huì)了很多東西。

〔蘇〕高爾基:《論文學(xué)》

最富吸引力的格言也許并不是最機(jī)智的，而是最真實(shí)和最合理的。

〔美〕梭羅:《日記》

格言是隨身攜帶的智慧，為自己思想及感情所選擇的精華。

〔美〕阿爾杰

一切經(jīng)得起再度閱讀的格言，一定值得再度思索。

〔美〕梭羅:《日記》

最后正確才是真的正確，最后靈驗(yàn)的話才是至理名言，聰明到頭才算真。

〔英〕諺語(yǔ)

優(yōu)美而銳利的警句像箭一樣，又快又準(zhǔn)，飛遍意大利。

〔德〕蒙森:《羅馬史》

精辟的格言，時(shí)間的牙齒是無(wú)法啃動(dòng)的，它們?cè)谌魏螘r(shí)代都是營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)劑。雖歷經(jīng)千年也不會(huì)衰微。

〔德〕尼采:《人性，太人性了》

格言——抽掉了骨頭的人生智慧，即使牙齒松動(dòng)也能咬。

〔美〕安·比爾斯:《魔鬼辭典》

最好的話能夠影響當(dāng)代的意識(shí)，并且間接地影響未來(lái)。

〔美〕諾曼·梅勒:《答記者問(wèn)》

箴言會(huì)使你認(rèn)識(shí)智慧和訓(xùn)誨，明白格言的深?yuàn)W含義。它們會(huì)教導(dǎo)你怎樣過(guò)明智的生活，怎樣作誠(chéng)實(shí)、公正、正直的人。

《舊約全書(shū)·箴言》

同一句格言，從年輕人(即使他對(duì)這句格言理解得完全正確)的口中說(shuō)出來(lái)時(shí)，總沒(méi)有那種在飽經(jīng)風(fēng)霜的成年人的智慧中所具有的意義和代表性。后者能夠表達(dá)出這句格言所包含的內(nèi)部的全部力量。

〔德〕黑格爾，引自列寧《哲學(xué)筆記》

格言是需要有豐富的處事經(jīng)驗(yàn)者，才可能感悟出來(lái)的話，就如藝術(shù)需要熟練方可登峰造極。

〔法〕尚福爾:《格言與反省》

最美好的格言都在世界上，我們要做的就是實(shí)踐這些格言。

〔法〕帕斯卡爾:《思想錄》

以血與格言寫(xiě)文章的人，不希望只是被閱讀，他更愿人們以心來(lái)背誦，且流傳久遠(yuǎn)。

〔德〕尼采:《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》

我們的生活經(jīng)驗(yàn)，傾注在格言里，凝固在冷峻的警句中。

〔英〕弗·赫·布拉德萊:《格言集》

從世代的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生簡(jiǎn)潔的格言?！?/p>

〔西〕塞萬(wàn)提斯:《堂吉訶德》

格言能稱(chēng)它為沒(méi)有學(xué)問(wèn)者的文學(xué)。

〔美〕弗·科曾斯

沒(méi)有任何格言能有益于傻瓜。

〔英〕本·瓊森:《木材，或關(guān)于人與物的發(fā)現(xiàn)》

世上有許多智慧的格言，卻都不能阻止人們?nèi)プ錾凳隆?/p>

〔英〕托·麥考萊

《圣經(jīng)》上沒(méi)有一句格言能具有自然現(xiàn)象所具有的強(qiáng)制力。

〔意〕伽利略