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《詩經(jīng)》里有一首叫《羔羊》的詩，如下： 羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。 羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食。 羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公。 這首詩，乍一看，就是一伙公仆在公款吃喝之后，悠閑地、大批地走出來（委蛇委蛇），而且都還穿著羊裘這樣的高檔服裝。因此，這是一首典型的腐敗詩。 但《毛詩正義》、鄭箋、孔疏、朱集傳都認(rèn)為，這是一首廉政詩。這里的關(guān)鍵， 在于對(duì)“退食”這個(gè)詞的理解。 《毛詩正義》曰:《羔羊》，《鵲巢》之功致也。召南之國，化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，德如羔羊也。 鄭玄 箋：退食，謂減膳也。自，從也；從於公，謂正直順於事也。 孔穎達(dá)疏：言由國君積行累功，以化天下，故天下化之，皆如羔羊，以致此《羔羊》之化也。 鄭朱兩家略有小異。鄭認(rèn)為退食是減飯，估計(jì)不是從一頓能吃三碗減為兩碗，而是減少吃公家的飯，多回自己家吃飯。朱認(rèn)為退食就是回自己家吃飯。 而孔對(duì)羔羊也有一番說法。認(rèn)為羔羊有美德，要把天下人都德化成羔羊，呵呵，這話在今天看來，很有點(diǎn)愚民的味道。老孔這廝還引《公羊傳》曰:羔取其贄之不鳴，殺之不號(hào)，乳必跪而受之。死義生禮者，此羔羊之德也。泥馬，“殺之不號(hào)”都成了美德了。 但也有人不同意上面的權(quán)威說法。清朝的疑古派姚際恒就批判曰：小序謂「鵲巢之功致」，甚迂，難解。大序謂「節(jié)儉正直，德如羔羊」。其謂「德如羔羊」，謬不待辨；即所謂「節(jié)儉正直」，詩中于何見耶？大夫羔裘，乃當(dāng)時(shí)之制，何得謂之節(jié)儉？此詩固贊美大夫，然無一字及其賢，又何以獨(dú)知其正直乎？ 但姚氏也認(rèn)為“此詩固贊美大夫”，也就是說，這詩還是贊美公仆們的風(fēng)度和美德的。 由此可見，這詩還真是一首廉政詩、勤政詩，贊美公仆們的風(fēng)度和美德的“正能量”詩。 不過，我們現(xiàn)代人看到這首詩，很難不望文生義，腦海里馬上呈現(xiàn)出一大批身穿名牌的公仆在宴會(huì)后散場的景象來。這很像現(xiàn)在人日或混球屎報(bào)上一些馬屁拍歪了的文章，呵呵，作者未必如此，讀者未必不如此。類似的還有“七月流火”這個(gè)詞，《詩經(jīng)》里本來是寫天氣轉(zhuǎn)涼的，現(xiàn)在多數(shù)人卻用于描寫酷熱。 |
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