長(zhǎng)安事

其實(shí)歷朝歷代的這種詩層出不窮，而且大多是哀嘆民生艱難，反映社會(huì)黑暗的作品，以至于形成了“諷諫詩”這個(gè)流派。

你知道白居易的《長(zhǎng)恨歌》寫出來都是在李隆基死了幾十年了，你又知道杜甫的《麗人行》就寫在安史之亂來臨之前嗎？那詩寫的，把楊國忠和楊家那些夫人的臉抽得啪啪響，也沒看見唐玄宗治他的罪啊。他在后期混得艱難是他自己在官場(chǎng)上情商太低，與憂國憂民，針砭時(shí)弊的作品沒有關(guān)系。

為什么會(huì)這樣呢？

與咱們現(xiàn)在認(rèn)為詩歌是種文學(xué)體裁不同，古代的士大夫是把詩作為一種政治教化的工具來看的。

詩，產(chǎn)生于民間，所以代表著民眾的情感取向、生活狀態(tài)，以及官風(fēng)評(píng)議、政治訴求。也就是說，詩的最初就是民意的代表。

大家都知道《詩經(jīng)》是君王下令在民間收集整理的，其實(shí)這是類似于秦始皇的“書同文”的早期準(zhǔn)備工作。周王室采集了各地的詩歌，加以整理，然后在各個(gè)諸侯王之間教化溝通，教民以禮，實(shí)際上也是作為一種政治交流工具來使用的。我們現(xiàn)在去翻古史，會(huì)發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國時(shí)期很多國與國之間的談判都是直接引用《詩經(jīng)》。因?yàn)樵谥芡跏业恼斫虒?dǎo)之下，用這些詩句來進(jìn)行交流不會(huì)產(chǎn)生歧義。

孔子說：“詩可以興, 可以觀, 可以群, 可以怨?！蓖ㄟ^對(duì)詩的解讀，是對(duì)國家治理情況，包括物質(zhì)文明，也包括精神文明的建設(shè)，有直觀而感性的了解。在最初的時(shí)代，這幾乎的唯一的渠道。

后來文化向士大夫，向普通老百姓下行普及，詩歌的功用發(fā)生了一些改變，但是長(zhǎng)期以來還是高大上的，向民間娛樂就分化出“詞，曲，傳奇，打油詩，小說，戲文”來承擔(dān)。詩在高層文人的手中還是用來勸諫的，在君王的心中是用來接收臣子建議的一個(gè)相對(duì)于直諫，死諫更溫和的溝通渠道。

所以，詩的“諷諫”，就成為倡導(dǎo)和鼓勵(lì)的功能。在古代很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，反映民間疾苦、抨擊官僚腐敗的詩，不僅不是被禁止的，還是被鼓勵(lì)的。

一直到明朝，很少有人因詩獲罪。當(dāng)然也不是沒有，蘇軾的“烏臺(tái)案”，蔡確的“車蓋亭詩案”算是把宋朝官場(chǎng)攪得一塌糊涂，但是還是沒有形成壞風(fēng)氣。即便在烏臺(tái)詩案之后，仍然有大批詩人堅(jiān)守詩的諷諫傳統(tǒng)，只要不涉及黨爭(zhēng)就相安無事。

元代也沒有文字獄。蒙古人馬上得天下，根本不在乎你說什么。元代的戲劇、曲子，都有鮮明的抨擊色彩，大行其道?！陡]娥冤》這樣的戲劇，拿到現(xiàn)在誰敢寫？

明清接過元朝的中央集權(quán)大一統(tǒng)，開始了因文獲罪，因詩獲罪的思想鎮(zhèn)壓。

然后就是到了現(xiàn)代，這個(gè)就不多說。所以當(dāng)你用現(xiàn)代人對(duì)文學(xué)的眼光來看古時(shí)候的文人士子的諷諫作品，自然就會(huì)出現(xiàn)題主的疑問。

人都會(huì)思考這些問題。只不過時(shí)代在進(jìn)步，帝王之術(shù)也在進(jìn)步罷了。

千年事