時(shí)代不同，社會(huì)風(fēng)俗不同，婚姻狀況也就有所不同。

今天的婚姻狀況固然同古代的婚姻狀況有著歷史的必然聯(lián)系，但由于時(shí)代的變遷，社會(huì)條件的改變，同一歷史現(xiàn)象的今天和昨天又決不會(huì)是同一個(gè)面貌。

我國(guó)古代的婚姻狀況從《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容中得到了較全面的反映。下面，我就從這一角度出發(fā)，從如下四個(gè)方面作一闡述。

一、 古代反映在婚姻上的道德觀念

“父母之命，媒妁之言”一直是我國(guó)封建社會(huì)不可違逆的定格，誰(shuí)違反了這一社會(huì)化了的定格，便被視為叛逆的行為，便會(huì)為社會(huì)所不恥。

早在《詩(shī)經(jīng)》中已有了明確的記載：

《齊風(fēng)·南山》中即說(shuō)：“娶妻如之何？必告父母?！庇终f(shuō)“娶妻如之何？匪媒不得”。

《豳風(fēng)·伐柯》中也說(shuō)：“娶妻如何？匪媒不得”。

從此可以看出，這一定格確實(shí)是奴隸社會(huì)甚或奴隸社會(huì)以前社會(huì)的產(chǎn)物，在奴隸社會(huì)這一定格即已納入了婚姻道德的規(guī)范，封建統(tǒng)治者只不過(guò)是承斷并發(fā)展了它而已。

當(dāng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了文明階段以后，伴隨著男權(quán)的確立和一夫一妻制的形成，維護(hù)一夫一妻制也便自然地成為一種道德，誰(shuí)不遵守這一道德信條，哪怕你是國(guó)君或貴族宗室也要受到譴責(zé)。

《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于有損于一夫一妻制這一道德信行條的穢行淫亂的諷刺可以說(shuō)是比比皆是。

如齊襄公之妹文姜本已嫁魯恒公為妻，可是文姜返齊又兄妹通奸。

對(duì)于文姜的淫蕩穢行在《齊風(fēng)·南山》、《齊風(fēng)·敝笱》和《齊風(fēng)·載驅(qū)》中都進(jìn)行了無(wú)情的諷刺。

陳靈公肆淫于夏姬，國(guó)人便作了《陳風(fēng)·株林》一詩(shī)諷刺他。

至于衛(wèi)宣公上蒸其母、下占兒媳的丑事，則在《邶風(fēng)·新臺(tái)》和《鄘風(fēng)·鶉之奔奔》中進(jìn)行了諷刺和譴責(zé)。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中曾說(shuō)過(guò)：

社會(huì)發(fā)展到一夫一妻制的階段，保護(hù)女性的貞操、維護(hù)一夫一妻制畢竟已成了一種社會(huì)公德，因此，不僅要對(duì)那些從來(lái)不受道德約束的統(tǒng)治者的違德行為予以遣責(zé)，就是下層人的違德行為同樣也要進(jìn)行譴責(zé)。

二、 古代戀愛(ài)及婚姻的形式

1.古代如何談戀愛(ài)

關(guān)于古代的戀愛(ài)方式，從大的方面說(shuō)，基本上有兩類(lèi)：自由戀愛(ài)及他人作合。

從《詩(shī)經(jīng)》可以看出，古代的自由戀愛(ài)方式多種多樣的，而在這眾多的自由戀愛(ài)的方式中，約會(huì)是通常的方式。

《邶風(fēng)·匏有苦葉》寫(xiě)的是一癡心女子在河邊耐心等待情人的情況。

《邶風(fēng)·靜女》寫(xiě)的是男女幽會(huì)于城隅及男子接受女子贈(zèng)物后的無(wú)比欣喜之情。

《王風(fēng)·丘中有麻》寫(xiě)一女子盼望情人前來(lái)幽會(huì)時(shí)產(chǎn)生的種種懸想。

《鄭風(fēng)·山有扶蘇》寫(xiě)一女子與情人相會(huì)時(shí)的戲謔。

《鄭風(fēng)·豐》寫(xiě)一女子后悔失信于自己的情人，盼望著情人前來(lái)與她一道乘車(chē)以?xún)斔卦浮?/p>

《鄭風(fēng)·子衿》寫(xiě)的是一個(gè)女子等候情人時(shí)“一日不見(jiàn)，如三月兮”的焦急心情。

《陳風(fēng)·東門(mén)之楊》寫(xiě)男女相約，私會(huì)于黃昏之后。

《小雅·隰?！穭t是一女子自述見(jiàn)到情人后的高興心情。

從此我們可以看出，一是“約會(huì)”（或稱(chēng)“私會(huì)”）是那時(shí)男女自由戀愛(ài)的主要形式，也是必然的形式

二是這眾多的約會(huì)之中，大部分是寫(xiě)女子的，是女性占了主動(dòng)。

三 是男女約會(huì)有時(shí)又以出游的方式出現(xiàn)。《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》寫(xiě)的就是情人相約出游的無(wú)窮樂(lè)趣

《鄭風(fēng)·溱洧》也寫(xiě)的是青年男女春游之樂(lè)。

當(dāng)然，男女約會(huì)有時(shí)又會(huì)互有贈(zèng)答，甚或有時(shí)又不免有戲謔之辭。

如《邶風(fēng)·靜女》就寫(xiě)了約會(huì)之時(shí)女方向男子贈(zèng)送“彤管”和“荑草”的事

《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》也寫(xiě)的是男女相愛(ài)，互有贈(zèng)答的事

而在《鄭風(fēng)·山有扶蘇》和《鄭風(fēng)·褰裳》中則都寫(xiě)了約會(huì)時(shí)女子對(duì)情人的戲謔。

與自由戀愛(ài)方式并存的還有他人作合的的介紹方式，這一方式最明顯的特點(diǎn)就是婚戀要通過(guò)中間媒介——媒妁的撮合。

應(yīng)該說(shuō)，在一夫一妻制的奴隸社會(huì)這是一種較普遍的方式。

關(guān)于這一方式，我們完全可以通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中《召南·鵲巢》、《召南·何彼稼矣》、《齊風(fēng)·著》諸篇中那種明媒正娶的迎親之情看得出來(lái)。

2.關(guān)于古代的成婚方式

古代的成婚方式不外乎下列四種，即私合，正娶、私成明娶、強(qiáng)占。

《召南·野有死麕》和《大雅·生民》兩篇反映的即是“私合”這種情況。

明媒正娶應(yīng)是一夫一妻制的奴隸社會(huì)的普遍現(xiàn)象，因此《詩(shī)經(jīng)》的不少篇目都寫(xiě)到了這種情況。

如《召南·鵲巢》和《召南·何彼稼矣》都寫(xiě)到了貴族女子出嫁時(shí)的鋪張、莊嚴(yán)與奢華，顯然這都是正娶，所以堂而皇之地進(jìn)行了宣揚(yáng)。

《齊風(fēng)·著》則寫(xiě)的是新嫁娘被迎至夫家初見(jiàn)到夫婿的情景，詩(shī)中寫(xiě)到了新郎在不同的地點(diǎn)等待新娘的情況：“ 俟我于著乎而……俟我于庭乎而……俟我于堂乎而?！?/p>

從中可以看出，新娘接來(lái)后，新郎是從門(mén)屏邊把新娘一步步迎到廳堂的，這顯然也是正娶。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》反映的則是另外一種情形，從詩(shī)中看，女主人與氓是從小相處，長(zhǎng)大后又自由戀愛(ài)成婚的，他們的結(jié)合雖沒(méi)有他人介紹，但卻是明娶的“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”，所以這種成婚方式我們只能稱(chēng)之為“私成明娶的方式。

從《詩(shī)經(jīng)》中看，還有一種不正常的成婚方式，這一成婚方式的基本特點(diǎn)是用強(qiáng)力手段非法予以占有，這種方式我們可以叫它為“強(qiáng)占式”。

如《邶風(fēng)·新臺(tái)》和《鄘風(fēng)·鶉之奔奔》兩詩(shī)中所諷刺的衛(wèi)宣公筑新臺(tái)強(qiáng)占兒媳的丑事就是統(tǒng)治者用強(qiáng)力或輔之于種種欺騙手段所獲取的不正常婚姻，這可以說(shuō)是一個(gè)比較典型的“強(qiáng)占式”成婚方式。

三、 古代婚姻的程序及陪嫁

古代婚姻的程序與成婚方式是緊密相連的。

程序最簡(jiǎn)單的就是“私合”，這種方式只是由“自由戀愛(ài)”到“私合”這就完了，中間并沒(méi)有什么程序。

“強(qiáng)占式”的成婚方式，因其具有不合法性、欺騙性，所以總是秘密進(jìn)行的。

這中間的一切，只是玩弄陰謀手段或施加暴力，所以也沒(méi)有什么程序可談，對(duì)此，《詩(shī)經(jīng)》中也沒(méi)有什么反映。

從《衛(wèi)風(fēng)·氓》一詩(shī)看，“私成明娶“這種成婚方式的程序一般是：首先男方向女方求婚，女方一旦答應(yīng)，這便是“定婚”了。

然后再由男方去車(chē)把女方的嫁妝及女方本人迎接到男方，“以爾來(lái)車(chē)，以我賄遷”說(shuō)明的正是這種情況，或者再通過(guò)一些儀式便算是夫妻了。

程序最多的恐怕就是“明媒正娶”這一成婚方式了。

這種成婚方式都要先經(jīng)媒人介紹，雙方父母據(jù)情允諾，“娶妻如之何？必告父母”，“娶妻如之何？匪媒不得。”

《齊風(fēng)·南山》說(shuō)明的正是這種情況。然后雙方互換一些禮品作為定親物，這才算是“定情”，定婚之后，由男方確定迎娶成婚的時(shí)間。

迎親的時(shí)候，如果是貴族女子出嫁，她將帶有很多的陪嫁品，為顯示各自的寶貴顯赫與鄭重其事，男方將有大批的車(chē)輛前來(lái)迎娶，女方也必有大批車(chē)輛相送，這種備車(chē)百輛迎送求婚也正表現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)鋪張奢侈生活的一個(gè)側(cè)面。

當(dāng)然，婚禮又是相當(dāng)隆重的，飲宴歌舞，一派喧嘩。

如果是下層人們的喜事，也是由男方備車(chē)去迎娶，新娘接到夫家后，儀式雖簡(jiǎn)單，有時(shí)也不免歌舞喜慶一番。這都是自然情理之中的事。

關(guān)于陪嫁制度，在《詩(shī)經(jīng)》中也有記載。

如《召南·江有汜》一篇寫(xiě)的便是“媵女未得從嫁的怨詞”。

古代諸侯嫁女，多以媵女陪嫁，這是奴隸社會(huì)剝削制度的產(chǎn)物。

這一制度把人變成了陪嫁物，這是對(duì)人權(quán)的極度蔑視。

但即使是這樣，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，由于媵女陪嫁成了人們已接受的習(xí)俗，再加上是陪從諸侯的女兒出嫁到另一尊貴的諸侯之處，實(shí)際上也有些好處，所以會(huì)有樂(lè)從之者。

四、 關(guān)于青年婚姻的不自由

反映青年婚姻不由已的詩(shī)篇在《詩(shī)經(jīng)》中還是不少的。

如《鄘風(fēng)·柏舟》寫(xiě)的就是一個(gè)姑娘已有所愛(ài)，可是卻得不到母親的允許，詩(shī)中“之死矢靡它”、“之死矢靡慝”便是她愛(ài)堅(jiān)情貞的自我呼喚；“母也天只，不諒人只”便是她對(duì)阻礙婚姻自由者們的控訴。

《王風(fēng)·大車(chē)》則寫(xiě)一女子欲私奔去會(huì)晤她的情人，因怕大夫的出巡而不敢行動(dòng)，故而發(fā)出了“榖則異室，死則同穴，謂予不信，有如白敫日”的堅(jiān)貞誓言。

《鄭風(fēng)·將仲子》則寫(xiě)了一個(gè)女子因畏“父母之言”“諸史之言”“人之多言”，怕被別人斥為“淫奔者”，而不敢讓他的情人前來(lái)相會(huì)。

從中我們可以看到，這是父母之權(quán)，兄長(zhǎng)之權(quán)及眾人的習(xí)慣束縛了他們的自由婚配。

《詩(shī)經(jīng)》反映婚姻不自由的詩(shī)篇中，呼喚婚姻自由的都是女性，雖然在客觀上女性的不自由也意味著男性的不自由，但這種呼喚卻無(wú)一出自男性之口。

究其因，“就在于婦女逐漸被剝奪了群婚的性的自由，而男性卻沒(méi)有被剝奪……凡在婦女方面被認(rèn)為犯罪而要惹起嚴(yán)懲的法權(quán)的及社會(huì)的后果的一切，對(duì)于男子反視為榮耀，或在頂壞的場(chǎng)合之下，也不過(guò)當(dāng)作道德上的小污點(diǎn)而泰然處之?！?/p>

一夫一妻制實(shí)際上是建立在奴役婦女的基礎(chǔ)上的，壓迫愈甚，反抗愈烈；奴役愈甚，呼聲愈強(qiáng)，這是自然的，所以我們可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中的女性的呼喚，正反映了她們被壓迫、被奴役的地位。

總之，《詩(shī)經(jīng)》既是我國(guó)古代的一部詩(shī)歌總集，具有很強(qiáng)的文學(xué)性；同時(shí)它又是一部歷史的記錄，在一定程度上再現(xiàn)了我國(guó)古代社會(huì)的歷史面貌，單從婚俗的角度看，亦可略見(jiàn)一斑。

婚姻，這個(gè)永恒的話(huà)題，多少年來(lái)，一直是所有人關(guān)注的焦點(diǎn)，也是世界上最說(shuō)不清楚的事情之一，更是人們生存所必須經(jīng)歷的一件人生大事。

婚姻，有人說(shuō)它美好，有人說(shuō)它丑惡。

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培根說(shuō)“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)??！边@句話(huà)早已成為婚姻中的經(jīng)典。

列夫-托爾斯泰說(shuō)：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸?！?/p>

太多的名人、名家對(duì)婚姻有著自己經(jīng)典的解釋?zhuān)o生活中的人們?cè)S多經(jīng)營(yíng)婚姻的啟示。