天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

上為《道德經(jīng)》第二章。

那這一章是什么意思呢？通譯如下

“天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇?/p>

所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易相伴而成，長和短彼此顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲相互應(yīng)和，前和后彼此相隨——這是自然永恒的。

因此圣人用無為的觀點(diǎn)對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不干涉他們，也不將之據(jù)為己有，有所施為，也不強(qiáng)加自己的意志與傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，也就沒有失去?！?/p>

小道認(rèn)為在這一章，道祖闡述了他的辯證看法，并給他的“無為”下了定義。

天下人都知道美的事物之為美的標(biāo)準(zhǔn)是什么，那么相反的丑的標(biāo)準(zhǔn)和丑的事物同時(shí)也被確定下來了；

人們都知道善的意義是什么，那么與之相對的惡，其內(nèi)涵和定義也就被確定和完成了，而同時(shí)也就有惡行發(fā)生的根據(jù)。

有和無，難和易，長和短，高和下，音和聲，前和后都是后者通過比較，逐漸轉(zhuǎn)換，為前者的出現(xiàn)提供基礎(chǔ)。

也可以說，后者是前者產(chǎn)生的根源。這告訴人們一個(gè)道理，任何事物的產(chǎn)生，發(fā)展都有一個(gè)基礎(chǔ)，一個(gè)根源。

圣人做事情以符合大道為基礎(chǔ)，有時(shí)看似毫無作為，但總能在自然而然中，讓所有的人都會(huì)認(rèn)同圣人的做法。

想要看懂圣人所做的“無為之事”，需要明白自然規(guī)律，圣人也不言語，只是讓人去感悟。

自然生育萬物，不將萬物視為己有，萬物生生不息，自然也不依賴萬物。萬物繁衍繁榮，自然也不將之視為自己的功勞，將之占有。

如此，萬物也不會(huì)背離自然，兩者才能永恒存有。圣人亦是如此，在世俗中不占有東西，不把持高位，不居功，不將自己的意愿加給他人，行不言之教。

而能做到這樣的人，少之又少。歷朝歷代，亂臣賊子們出于對功名利祿的貪戀之心，擾亂綱紀(jì)，少有善終。英雄豪杰中，也難有抵御誘惑，功成身退者。

所以圣人不被繁雜的世態(tài)所困擾，不因富貴榮華而擾亂心神，抱“道”而行。

“處無為之事”，從容有度“行不言之教”，順勢利導(dǎo)，不被名利所困，做到“生而不有，為而不恃”，保持平常心態(tài)，面對誘惑一笑置之，方可成道。

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福生無量天尊

慈悲