本文對(duì)于翼獸的基本定義是：原本沒(méi)有翅膀的動(dòng)物，在基本保留其主要特征的同時(shí)，另加上一雙翅膀。自公元前第三千紀(jì)以來(lái)這種翼獸的神秘形象就已在西亞地區(qū)普遍可見(jiàn)，因此其可溯源至兩河流域上古文明的歷史脈絡(luò)。公元前第一千紀(jì)兩河流域上古文明沒(méi)落，希臘、羅馬文明興盛，翼獸造型變得罕見(jiàn)。至于中國(guó)地區(qū)，翼獸造型在漢代之前很少見(jiàn)，兩漢時(shí)期大量出現(xiàn)，魏晉南北朝至唐均常見(jiàn)。也就是說(shuō)，在西亞翼獸形象早已失去影響力甚至沒(méi)落時(shí)，東亞翼獸藝術(shù)才興起。
學(xué)界在討論中國(guó)翼獸起源時(shí)，雖然有些學(xué)者依靠漢文傳世文獻(xiàn)提出本土起源說(shuō)，但是更多學(xué)者從考古資料來(lái)探討翼獸，主張西源說(shuō)。李零用“格里芬”（gryphon，獅鷲）一詞，以強(qiáng)調(diào)中國(guó)翼獸源自西亞、中亞及草原地帶。但是換角度思考，若光有外面的影響，未必會(huì)被接受，所以重點(diǎn)還是在于遠(yuǎn)域的“格里芬”如何一變而成為中國(guó)的翼龍、翼虎、天祿、辟邪、麒麟等屬于自身文化的獨(dú)特神獸。
翼獸傳入中國(guó)也是歷史世界化的表現(xiàn)之一，世界化的形象借由不同文化互補(bǔ)而成型。循著這一思路，下文擬從世界上古史脈絡(luò)，來(lái)展現(xiàn)翼獸形象的傳播及演化，試圖厘清翼獸形象如何經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)過(guò)程中的數(shù)個(gè)階段，以及如何新興于中國(guó)。
一、從創(chuàng)造到傳播：兩河流域的古神轉(zhuǎn)變成獅鷲怪獸中國(guó)文化經(jīng)過(guò)與中亞、草原族群文化認(rèn)識(shí)了翼獸形象。但此形象并非由中亞、草原人創(chuàng)造，是從原創(chuàng)的西亞地區(qū)，經(jīng)過(guò)幾次轉(zhuǎn)手才到中華文明邊疆區(qū)。因此下文先闡述翼獸之原創(chuàng)本義，以及其傳到中亞、草原地帶的演變。
（一）原創(chuàng)地：兩河流域的古神形象
兩河流域信仰奠基于蘇美爾，但在長(zhǎng)久歷史過(guò)程中，經(jīng)歷了不同族群的理解和形象再創(chuàng)造。根據(jù)現(xiàn)有的出土資料，蘇美爾時(shí)期諸神造型未見(jiàn)帶翅膀的形象。但是到了公元前第三千紀(jì)后半葉，建立阿卡德帝國(guó)的東閃族以及建立拉爾薩和巴比倫的西閃族亞摩利人，開(kāi)始用翅膀直接表達(dá)諸神生活在天上的意思。蘇美爾伊南娜（Inanna，閃語(yǔ)稱(chēng)為伊絲塔Ishtar）等主神都有帶翅膀的人形樣貌。與此同時(shí)，也有幾個(gè)翼獸造型固定下來(lái)，主要是翼獅和翼牛。
兩河流域自蘇美爾文化以來(lái)，負(fù)責(zé)天地之間的關(guān)聯(lián)暴風(fēng)雨神——安祖（Anz）的形象是獅頭鷲，如見(jiàn)于蘇美爾烏爾（Ur）第一王朝珍寶中黃金青金石的造型（公元前2600年左右，圖1-1）。后來(lái)安祖立于兩獅背上的構(gòu)圖見(jiàn)于拉格什（Lagash）王烏爾南塞（Ur-nanshe，公元前2550年前后在位）奉獻(xiàn)的石雕上（現(xiàn)藏于巴黎羅浮宮），成為拉格什王朝的象征。同樣的構(gòu)圖見(jiàn)于拉格什王恩鐵美那（Entemena，公元前2350年前后在位）時(shí)期Dudu奉獻(xiàn)的石雕上（圖1-2），恩鐵美那王的白銀壺上（圖1-3）。
圖1 1-1.馬里（Mari，Syria）古城出土蘇美爾烏爾第一王朝珍寶中黃金青金石獅頭鷲安祖像?，F(xiàn)藏于敘利亞大馬士革國(guó)家博物館；1-2.拉格什王恩鐵美那時(shí)期Dudu奉獻(xiàn)石上安祖靠雙獅雕刻?，F(xiàn)藏于巴黎羅浮宮；1-3.恩鐵美那王的白銀壺上安祖靠雙獅及安祖靠雙羊紋。現(xiàn)藏于巴黎羅浮宮針對(duì)類(lèi)似安祖這種形象，均有一種共同合理的理解：猛禽鷙鳥(niǎo)與貓科猛獸合為一體。但值得注意的是：在中國(guó)文化中，雖然自上古以來(lái)，既有崇拜貓科猛獸老虎者，亦有崇拜鷙鳥(niǎo)者（其造型禮器最早在距今5000年前后已可見(jiàn)，商周時(shí)依然普遍）。這兩種動(dòng)物的造型會(huì)一起出現(xiàn)，甚至?xí)诲e(cuò)，但從未見(jiàn)過(guò)將兩者合為一個(gè)怪獸的造型，此舉表現(xiàn)出不同文化發(fā)展內(nèi)在邏輯的差異性。
圖2 中巴比倫王美里 · 什帕克加西特（Me-li Shi-hu）時(shí)代的劃界石?，F(xiàn)藏于巴黎羅浮宮
圖3 尼努爾塔神斗安祖：3-1.烏爾第三王朝的舒爾吉王時(shí)期的滾筒印章；3-2、3-3.亞述時(shí)期的滾筒印章（局部）除獅頭鷲安祖之外，兩河流域還有幾種翼獸形的神。首先是在中巴比倫王美里·什帕克加西特（Me-liShi-hu，約公元前1186—公元前1172年在位）時(shí)代的劃界石上的內(nèi)爾伽爾（Nergal）冥王和尼努爾塔（Ninurta）戰(zhàn)神及農(nóng)業(yè)神（兩位兄弟神），都表現(xiàn)為翼獅（圖2）。除了翼獅的形狀，尼努爾塔亦有人形或翼人形，常站在象征他的翼獅背上，且均常見(jiàn)尼努爾塔神斗爭(zhēng)并克服安祖的造型。例如烏爾第三王朝的舒爾吉王（?ulgi，約公元前2094年—公元前2047年在位）時(shí)期的滾筒印章（圖3-1）。烏爾第三王朝以來(lái)，直至巴比倫、亞述時(shí)代，安祖形象從獅頭鷲發(fā)展為翼獅或鷹頭翼獅的形狀，所以象征尼努爾塔的翼獅與安祖翼獅，在滾筒印章的造型上有時(shí)候很相似（圖3-2、圖3-3）。尼姆魯?shù)略趤喪龅蹏?guó)的主要崇拜為戰(zhàn)勝神，亞述王阿淑爾納西爾帕二世（
，公元前883年—公元前859年）時(shí)期在亞述首都尼姆魯?shù)拢∟imrud，Calah）尼努爾塔神廟的石座上翼人斗翼獅，這也是尼努爾塔斗安祖的造型（圖4）。
圖4 亞述王阿淑爾納西爾帕二世建筑尼努爾塔神廟的石座。現(xiàn)藏于大英博物館
不過(guò)巴比倫、亞述時(shí)期滾筒印章上，常見(jiàn)尼努爾塔神站在翼獸背上的構(gòu)圖（圖5-1）。此外，因?yàn)楠{子也是伊南娜（伊絲塔）的標(biāo)志動(dòng)物，她也常被造型站在獅子的背上，亞述時(shí)期伊絲塔的獅子亦常帶翅膀（圖5-2）。同時(shí)可見(jiàn)其他神站在翼獸背部的構(gòu)圖（圖5-3）。
圖5 新亞述時(shí)期翼獅造型：5-1.尼努爾塔神站在翼獅背上（滾筒印章，局部）；5-2.伊絲塔神站在翼獅背上（滾筒印章，局部）；5-3.多神來(lái)拜恩利爾主神（Enlil），公元前第 8至第 7世紀(jì)Maltaya石座雕刻研究?jī)珊恿饔虻囊愍{造型是一個(gè)獨(dú)立的問(wèn)題，不在拙文討論的范圍內(nèi)。我們只是想強(qiáng)調(diào)：兩河流域的翼獅并不是奇異的格里芬怪物，而是有明確意涵的具體之神的表現(xiàn)。另外，兩河流域翼獅的翅膀巨大強(qiáng)壯，其力量足夠?qū)ⅹ{身升起到天空飛翔，不像后來(lái)中國(guó)大部分翼獸只是象征性地造型小翅膀。
兩河流域翼獅形象之外，另有翼牛的造型，具體源自蘇美爾伊南娜神母的天牛形象。《吉爾伽美什史詩(shī)》中伊南娜派天牛殺基加美修，但是后者卻戰(zhàn)勝了他。在亞述時(shí)期的印章上，天牛均有翅膀（圖6-1）。同時(shí)，在新亞述滾筒印章上可見(jiàn)尼努爾塔神與翼牛的造型，或者是一對(duì)拉瑪蘇翼牛保護(hù)神形象（圖6-2）。
圖6 亞述滾筒印章：6-1.吉爾伽美什打敗伊絲塔天牛；6-2.尼努爾塔神與一對(duì)翼牛在亞述宗教體系中，拉瑪蘇翼牛形象（Lamassu，另稱(chēng)為舍杜?êdu，限于指稱(chēng)公翼牛）被用于護(hù)城之門(mén)神。據(jù)語(yǔ)言學(xué)詞根的線(xiàn)索，該詞含有蘇美爾語(yǔ)的指稱(chēng)，故有可能溯源至蘇美爾時(shí)代。但實(shí)際上迄今留下來(lái)的拉瑪蘇造型，一直要到巴比倫、亞述時(shí)代才變得明顯，經(jīng)常是人面翼牛，有時(shí)候牛蹄改為獅爪。盡管隨著時(shí)代變化，不斷有新族群進(jìn)入兩河流域，但從蘇美爾到亞述，其宗教體系基本上得到傳承，翼獸也未失其本意，都是具體神的表現(xiàn)。
（二）受直接影響及吸收者的周?chē)貐^(qū)
亞述帝國(guó)不僅全面?zhèn)鞒懈鞣N翼獅、翼牛的形象，還大量建造這類(lèi)大型石刻，并廣泛影響其他國(guó)家都城、宮殿的建筑風(fēng)格。循著中亞述、新亞述帝國(guó)勢(shì)力的擴(kuò)展，至公元前第二千紀(jì)晚期，除兩河流域外，翼獅、翼牛的形象還多見(jiàn)于埃蘭及后來(lái)波斯的造型中。同時(shí)，通過(guò)亞述馬匹和鐵料貿(mào)易路線(xiàn)又傳至高加索山脈和里海地帶。
據(jù)亞述文獻(xiàn)記載，公元前13世紀(jì)以來(lái)，從凡（Van）湖、爾米亞（Urmiya）湖到高加索亞美尼亞山脈（亞拉拉特Ararat兩座主峰），以及往里海的方向有Nairi（那夷立）族群軍事聯(lián)盟，專(zhuān)門(mén)從事練馬及馬政，并賣(mài)馬給亞述和其他國(guó)家。公元前9世紀(jì)，那夷立聯(lián)盟發(fā)展到Biaina（烏拉爾圖Urartu）王國(guó)，其主要經(jīng)濟(jì)依然是馬匹和鐵料貿(mào)易。當(dāng)時(shí)烏拉爾圖的馬質(zhì)量?jī)?yōu)良，所以亞述、米底、波斯歷來(lái)都努力合并烏拉爾圖王國(guó)，以親自掌握西亞地區(qū)的馬政及馬商。
高加索高原的練馬技術(shù)顯然與其靠近里海草原有關(guān)。他們與草原地帶有頻繁的人群流動(dòng)和技術(shù)交流。因此，從馬商貿(mào)易的角度思考，那夷立族群有足夠條件成為亞述與中亞草原地帶之間認(rèn)識(shí)的橋梁。
自公元前第二千紀(jì)晚期以來(lái)，西亞地區(qū)經(jīng)歷了很多國(guó)家數(shù)次重建、族群沖突及流動(dòng)，考古資料也零散而不完整，包括翼獸造型雖有零星出土，但具體年代不確定，因此考古資料有缺環(huán)。但是到了公元前第一千紀(jì)初，在新建的亞述、烏拉爾圖、波斯以及其他國(guó)家的王宮中，翼獅、翼牛造型依然多見(jiàn)。從數(shù)量來(lái)說(shuō)，翼獅始終多于其他翼獸，另有人面拉瑪蘇翼牛以及其他翼獸混合形象，如帶角的翼獅、鷲頭翼獅等。烏拉爾圖可能是由于其作為練馬及馬商中心的地位，另還出現(xiàn)有翼馬的形象。烏拉爾圖宗教結(jié)構(gòu)里，很多公神有自己的翼獸象征動(dòng)物（圖7）。那夷立人的宗教藝術(shù)則模仿亞述，常見(jiàn)神站在翼獸背上的構(gòu)圖（圖8）。
圖7 烏拉爾圖王鍍金銅寶座的部位。分藏于埃爾米塔日博物館和大英博物館
圖8 烏拉爾圖翼獸造型據(jù) Sarduri 第一世王的裝飾（公元前 834—公元前 828 年）：8-1.Hutuini 戰(zhàn)勝神站在牛角翼獅的背上；8-2.Dududaini 牧神站在羊角的翼獅的背上；8-3.Nalaini 神站在翼馬的背上；8-4.Ua神站在鷲頭翼獅的背上；8-5.Shelardi神站在拉瑪蘇的背上；8-6.烏拉爾圖城邦在Adilcevaz的石刻，Teisheba雷神站在神牛背上（Van Mü zesi）
圖9 波斯阿契美尼德帝國(guó)都城蘇薩（Shushan）皇宮壁上翼獸造型（公元前第 6世紀(jì)）在波斯文化中翼獸常見(jiàn)翼獅、翼牛和拉瑪蘇，比烏拉爾圖時(shí)代略晚時(shí)，也出現(xiàn)帶角的翼獅（圖9）。雖然在波斯和烏拉爾圖的文化中，翼獅、翼牛、翼人的形象經(jīng)常被混合，卻并沒(méi)有變成意義模糊的怪物，都還有具體之神的含意，有些是重新命名的傳自?xún)珊恿饔虻某绨輰?duì)象，有些則是新興的本土崇拜對(duì)象。
綜上，埃蘭的波斯人和高加索的那夷立人等，都直接與兩河流域國(guó)家來(lái)往，因此直接吸收了兩河流域的形象，并內(nèi)化成自己文化的信仰。所以各國(guó)翼獸所代表的意義雖然有所不同，但都是具體的崇拜對(duì)象。而且，兩河流域和周邊文化區(qū)翼獸的翅膀都強(qiáng)大，符合身體比例，是可以飛翔于天空的大翅膀。
不過(guò)，經(jīng)過(guò)遠(yuǎn)程貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)，翼獸形象進(jìn)一步西傳到希臘，東傳到中亞及草原地帶，愈遠(yuǎn)愈加被抽象化，演化成有翼的奇異怪物。
（三）遠(yuǎn)傳地的有翼怪
在與巴比倫、亞述有直接來(lái)往的國(guó)家文明之外，翼獸形象的傳播基本上失去其具體神能的含義。它在希臘文化中變成為東方的有翼怪（wingedmonster），希臘人稱(chēng)之為“
”（鷲獅）。同時(shí)，也傳到里海以東地區(qū)，影響了亞洲草原地帶被總稱(chēng)為“斯基泰”的眾多族群藝術(shù)的形成。
中國(guó)學(xué)者均認(rèn)為，波斯文化中的翼獸是中國(guó)翼獸的主要來(lái)源之一。但實(shí)際上獅鷲造型出現(xiàn)在中亞草原及阿爾泰地區(qū)要早于波斯，中國(guó)目前已知的翼獸形象也早于波斯時(shí)代。
筆者贊成學(xué)界假設(shè)，在兩河流域翼獸母題傳到黑海、里海及亞洲草原的過(guò)程中，高加索地帶及那夷立族群具關(guān)鍵作用。魯金科（S.J.Rudenko）等學(xué)者從年代學(xué)和圖像學(xué)的方法顯明，亞洲草原及阿爾泰山區(qū)的獅鷲造型，都不可能濫觴于波斯文化，而是經(jīng)過(guò)高加索的烏拉爾圖源自亞述文化，只有晚期才可見(jiàn)與波斯造型的相同特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，因?yàn)樵跒趵瓲枅D的藝術(shù)亦可見(jiàn)，故未必源自波斯文化，可能只是從總體上代表大區(qū)域內(nèi)藝術(shù)互相影響及統(tǒng)合化的趨勢(shì)。
雖然有些學(xué)者對(duì)此表達(dá)疑慮，認(rèn)為資料還不足以肯定那夷立族群及烏拉爾圖國(guó)家文化對(duì)草原藝術(shù)的影響，而更加強(qiáng)調(diào)波斯與古希臘的因素。
但無(wú)論是黑海北部地區(qū)的斯基泰文化年代或者阿爾泰山區(qū)巴澤雷克（Pazyryk）文化年代（公元前7─公元前3世紀(jì)），其早期即已有獅鷲造型，同樣的形象在波斯文化反而出現(xiàn)較晚（如羊角翼獅等，圖10-2、圖10-4）。早期巴澤雷克文化造型與烏拉爾圖王國(guó)晚期的造型非常相似。再考慮到烏拉爾圖國(guó)家在晚期階段向北遷移的現(xiàn)象，使學(xué)界繼續(xù)思考高加索、草原及阿爾泰地帶的文化傳播關(guān)系，且同意獅鷲造型通過(guò)這一條傳播路線(xiàn)，即從亞述傳播到斯基泰人活動(dòng)區(qū)，其中就包括巴澤雷克文化。
圖10 巴澤雷克二號(hào)大陵墓出土的遺物：10-1.皮毯紋飾局部線(xiàn)圖；10-2.木基黃金片脖子裝飾品的復(fù)原縣圖；10-3.墓主右手文；10-4.銅飾；10-5.馬鞍墊氈質(zhì)貼紋歐亞草原及阿爾泰山脈斯基泰文化的翼獸主63要是翼獅、翼豹、翼虎等貓科猛獸，有的在頭上帶角或有鷙鳥(niǎo)頭（圖10、圖11，圖12-1、圖12-3）。翼牛造型在斯基泰文化出現(xiàn)很少，均見(jiàn)于受到草原族群影響的斯鳩底農(nóng)耕地區(qū)，如在黑海北岸南布格河及聶伯河陵墓里均有發(fā)現(xiàn)（圖12-4）。
圖11 巴澤雷克一號(hào)大陵墓出土的遺物：11-1.馬鞍墊毯和氈質(zhì)貼紋；11-2.馬鞍墊氈質(zhì)貼紋
圖12 巴澤雷克五號(hào)大陵墓出土的遺物：12-1.毛毯紋飾；12-2.絲繡鞍褥；12-3.北黑海岸區(qū)Kelermes出土銅鏡上的獅鷲圖；12-4.南布格河出土翼牛銅飾（四）從草原到中國(guó)大地：在傳播和吸收之間
學(xué)界討論中國(guó)翼獸問(wèn)題，主要是強(qiáng)調(diào)草原西來(lái)的因素，但如果交往過(guò)程如此單純或單向度，影響的走向應(yīng)該是從華北逐漸傳到華南。實(shí)際上考古資料并無(wú)這種規(guī)律，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不只有中國(guó)北方列國(guó)與阿爾泰斯基泰人有來(lái)往，而且影響也并非單向。甚至可以見(jiàn)到，巴澤雷克文化所出土中國(guó)制造的器物，均源自南方，如絲綢、絲錦、絲繡（圖12-2）。山字銅鏡最多出土在湖南地區(qū)的楚墓里（圖13-1），次之為與其他楚地，故稱(chēng)為楚式鏡，偶爾也傳到其他地區(qū)，其中一件發(fā)現(xiàn)在巴澤雷克陵墓中（圖13-2）。另外，楚地制造的漆器也有傳入草原地帶，如新疆阿拉溝西漢時(shí)期墓中發(fā)現(xiàn)漆器，與馬王堆西漢墓漆器接近（阿拉溝墓葬中木槨朽木的測(cè)年為公元前34±公元前96年）。
圖13 13-1.長(zhǎng)沙燕山嶺 M855 楚墓出土的山字鏡；13-2.巴澤雷克二號(hào)陵墓出土的山字鏡；13-3.南越玉佩 III（D45），長(zhǎng) 18.9 厘米、寬 6.2 厘米，重 129 克；13-4.大英博物館收藏腰銅佩（編號(hào)1945，1017.198），長(zhǎng) 16.5 厘米討論中國(guó)文化對(duì)斯基泰藝術(shù)影響多限于上述絲織物品、銅鏡和漆器三類(lèi)，因?yàn)檫@是通過(guò)遠(yuǎn)程交易傳入中亞的產(chǎn)品。如李建深的研究證明，楚地生產(chǎn)絲織品和銅鏡，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)發(fā)展成為規(guī)模龐大的專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)行業(yè)，遠(yuǎn)地銷(xiāo)售到達(dá)華北、北亞、中亞地區(qū)，所以巴澤雷克文化墓里也出土生產(chǎn)于楚國(guó)的商品。但除了器物流動(dòng)，也包括東亞古文明對(duì)草原地帶文化的組成所產(chǎn)生的影響，其中就包括一些技術(shù)和藝術(shù)造型。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華北及黃河流域諸國(guó)與草原關(guān)系頻繁，西漢早期因匈奴的關(guān)系，互動(dòng)可能還要多。仔細(xì)觀(guān)察草原發(fā)現(xiàn)的虎形腰飾（圖13-4），其老虎的龍形尾巴造型在戰(zhàn)國(guó)秦漢藝術(shù)中頗為常見(jiàn)，如可以對(duì)照南越王墓的虎龍玉佩（圖13-3），而小翅膀形狀與戰(zhàn)國(guó)秦漢有翼蟠虎造型一致（如參后文圖23、圖24）。從南海到草原都可見(jiàn)技術(shù)和形象接近的器物。在草原地帶，西亞、東亞造型風(fēng)格和主題都混為一團(tuán)，如獸型金牌，一方面其有很明顯的西亞源頭，另一方面東亞也有自身原創(chuàng)的獸型金牌藝術(shù)，如三星堆金虎（圖14-2）等。新疆阿拉溝墓地出土的金牌中，既有與中國(guó)大量制造的翼蟠虎類(lèi)似的造型（圖14-4、圖14-5），亦有似蟠獅的造型，其獅鬣向上卷而像翅膀（圖14-3）。可見(jiàn)，草原藝術(shù)一邊傳西來(lái)的獅鷲，一邊重新吸收中國(guó)化的老虎和其他藝術(shù)主題。李零曾有發(fā)現(xiàn)，中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)獅子造型的同時(shí)，源自中國(guó)老虎的形象亦傳到中亞地區(qū)。實(shí)際上很多戰(zhàn)國(guó)藝術(shù)家塑造的形象，后來(lái)傳到草原和中亞。
圖14 14-1. 滿(mǎn)城中山靖王后竇綰墓出土熏爐 2-3004（通高 32.3），爐蓋圖；14-2.三星堆第一號(hào)坑金虎牌K1：11-1，高6.7厘米，長(zhǎng)11.6厘米，重 7.27克；3-5新疆阿拉溝墓出土的金器：14-3.獅形金箔，長(zhǎng) 20.5厘米，高 11 厘米；14-4.翼虎牌，徑 5.5—6厘米，厚0.1厘米；14-5.雙虎紋金箔帶，長(zhǎng) 26.5厘米、寬 3.5 厘米，重 27.75 克；14-6.臺(tái)北故宮收藏戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鷹首虎尊，高20厘米，重1810克而且，在中國(guó)地區(qū)，除了斯基泰、匈奴墓，很少能發(fā)現(xiàn)斯基泰形貌的“獅鷲”怪獸造型，一般是制造經(jīng)過(guò)自身文化消化后重新塑造的翼虎、翼龍等“中國(guó)化”的形象。如就主題來(lái)看，最接近獅鷲結(jié)構(gòu)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鷹頭虎尊，甚至可稱(chēng)為“鷹虎”，但就造型的比例、風(fēng)格和整體形狀而言，卻不像斯基泰文化的獅鷲，還是相當(dāng)“中國(guó)化”的造型（圖14-6）。在這方面，河北滿(mǎn)城中山靖王后竇綰墓出土的銅熏爐是獨(dú)特的例子。爐蓋飾帶上造型四個(gè)63神獸，分成兩組：老虎從后面咬長(zhǎng)尾巴的鳥(niǎo)，而在駱駝背后有獅鷲準(zhǔn)備咬它（圖14-1）。在這里，老虎與獅鷲明顯是兩個(gè)不同的形象，而且獅鷲形貌很像在巴澤雷克墓葬里所見(jiàn)，與已在中國(guó)文化里內(nèi)化的翼獸明顯不同。
總而言之，先秦時(shí)期，斯基泰人文化與華北列國(guó)明顯有器物交易及互相影響關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，一方面獅鷲怪獸母題傳入中國(guó)，并在秦漢時(shí)期翼獸形象走向興盛；另一方面，中國(guó)藝術(shù)母題也回傳到西邊。我們認(rèn)為，西亞地區(qū)也受到遠(yuǎn)來(lái)的中國(guó)文化影響，如新巴比倫藝術(shù)的“木什胡什”，即M-ru，有雙鷹腳及雙虎腳的蛇龍（圖15），從西亞文化脈絡(luò)看來(lái)，明顯有異域怪獸的形貌，也許代表經(jīng)遠(yuǎn)程傳自東亞的異域風(fēng)味。
圖15 新巴比倫伊絲塔門(mén)上木什胡什的造型。公元前560年二、戰(zhàn)國(guó)翼獸：從道聽(tīng)途說(shuō)到初步接受前文是從翼獸形象原創(chuàng)造者的立場(chǎng)出發(fā)，觀(guān)察該形象向外傳播和轉(zhuǎn)義的跡象。下面將著重討論中華文明如何逐步模仿、接受、內(nèi)化外來(lái)的翼獸形象。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，這一過(guò)程并不是一時(shí)、一次性地全盤(pán)接受，而是迂回、繁復(fù)的。限于時(shí)空框架，很多時(shí)候我們只能觀(guān)察大概走向，無(wú)法更細(xì)致地描繪出傳播過(guò)程的每一步。
（一）戰(zhàn)國(guó)零星翼獸造型之規(guī)律的濫觴
中國(guó)文明消化、內(nèi)在化翼獸形象的過(guò)程源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，戰(zhàn)國(guó)、秦漢并不是接觸他們的最早時(shí)代。從公元前第一千紀(jì)起，斯基泰人成為東、西文化的聯(lián)絡(luò)者。由于斯基泰人已有半定居的生活，且數(shù)次建立過(guò)國(guó)家，所以保留有較豐富的考古資料。在此之前的遠(yuǎn)程文化交流更像是互相“聽(tīng)說(shuō)”，道聽(tīng)途說(shuō)式的傳播。
中國(guó)從最早聽(tīng)說(shuō)有翼獸，到初步嘗試塑造翼獸形象，再到親眼看見(jiàn)外來(lái)的作品，又到愿意模仿，直至將其作為素材來(lái)創(chuàng)造自己的新藝術(shù)，這是涵蓋數(shù)百年的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程，濫觴于殷周而初興于戰(zhàn)國(guó)秦漢。在這數(shù)百年歷史中，東亞地區(qū)諸多國(guó)家興衰沉浮，不斷有新族群加入或消失；西亞、東亞各區(qū)之間的遠(yuǎn)程交流則似潮汐漲落，遠(yuǎn)非一脈相承、直線(xiàn)式的發(fā)展。中國(guó)歷史經(jīng)過(guò)幾波開(kāi)放交流以及封閉自守的狀態(tài)，并且因?yàn)楸旧韰^(qū)域很大，交流因素常常只局限于某些特殊區(qū)域內(nèi)，未必有廣大的影響。因此，討論翼獸傳入中國(guó)的各個(gè)階段時(shí)，我們只能觀(guān)察大體的歷史趨向，通過(guò)各種具體的個(gè)案和實(shí)物，將不同時(shí)代的線(xiàn)索用虛線(xiàn)串連起來(lái)。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所謂“斯基泰人的藝術(shù)題材”，實(shí)際上還是源自西亞的翼獸。在新亞述都城尼姆魯?shù)拢∟imrud）石刻上有造型亞述人與斯基泰人戰(zhàn)斗的場(chǎng)景，說(shuō)明確有部分斯基泰人群有機(jī)會(huì)直接接觸到亞述文化，而其他斯基泰人群則透過(guò)各種中介吸收亞述文化形象。所以總體來(lái)說(shuō)，最初都有共同的源頭。
或許是因?yàn)樗够┤伺d趣的緣故，他們從西亞地區(qū)吸收翼獸時(shí)，很少模仿翼牛等食草的有蹄翼獸，而更多選擇將翼獅猛獸造型作為自己藝術(shù)的主題。比如，帶翅膀的貓科動(dòng)物（獅、虎、豹）是巴澤雷克文化的重要主題。同樣在中國(guó)，除了在殷末出現(xiàn)過(guò)翼羚、獨(dú)角翼馬形象外，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期主要的翼獸并不是麒麟而是龍和虎，且造型翼虎的數(shù)量遠(yuǎn)多于比翼龍。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人，接觸斯基泰人的翼獅、獅鷲形象以后，少量從外觀(guān)模仿異域風(fēng)味的形貌，并嘗試將其與自己的文化形象相結(jié)合，納入自身崇拜體系中。因中國(guó)文化自遠(yuǎn)古以來(lái)視龍、虎、鳳為等級(jí)最高的神獸，所以翅膀就開(kāi)始出現(xiàn)在這些神龍、神虎的背上，甚至將翅膀作為其地位高的象征之一。這樣，外來(lái)的翼獸，與中國(guó)本土對(duì)龍、虎的崇拜結(jié)合起來(lái)。
圖16 16-1.北京故宮收藏嵌紅銅狩獵紋豆，高 21.4 厘米，口徑 18.5厘米，重2220克（局部）；16-2.北京故宮收藏嵌紅銅狩獵紋壺，通高 40.7 厘米，寬24.6厘米，口徑14.7厘米，足徑16.7厘米，重4820克；16-3.成都百花潭中學(xué)十號(hào)墓出土銅壺蓋，口徑 13.4厘米；16-4.山西渾源李峪出土青銅豆上其他地方的神獸；16-5.杕氏壺翼獸戰(zhàn)國(guó)時(shí)期華北列國(guó)與斯基泰人的來(lái)往頻繁，斯基泰騎兵甚至參加趙、秦、燕諸國(guó)軍隊(duì)。除了貿(mào)易、軍事等交流與合作外，華北諸國(guó)也與斯基泰貴族互相通婚。這些“北狄”有時(shí)候甚至成為統(tǒng)治者，而斯基泰巴澤雷克文化的人種，雖然以高加索人種為主，一些人也帶有蒙古人種特點(diǎn)，說(shuō)明有混血現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，斯基泰人的美感，愈來(lái)愈多地影響到中國(guó)藝術(shù)家所塑造的形象。尤其是對(duì)血緣多元的北方貴族來(lái)說(shuō)，源于南方的中國(guó)青銅時(shí)代的信仰與形象，并沒(méi)有滲透到其內(nèi)在深入的文化邏輯中，因此更容易、更樂(lè)意添加其他文化的形象，斯基泰風(fēng)格的翼獸即為其中一例。由于當(dāng)時(shí)南北諸國(guó)貴族經(jīng)常來(lái)往及通婚，藝術(shù)家也常流動(dòng)并滿(mǎn)足不同的需求，使這種翼獸也出現(xiàn)在華北之外的其他地方。
雖然在戰(zhàn)國(guó)藝術(shù)中，翼獸造型依然罕見(jiàn)，并沒(méi)有成為自身文化的流行主題，但還是可以見(jiàn)到以下三種新興翼獸藝術(shù)題材的萌芽：天界羽獵、翼龍、翼虎。
（二）新興羽獵構(gòu)圖
商周以來(lái)，狩獵文化除了作為貴族游戲外，還包含政治意義和精神文化的成分，帶有克服神獸以超越世俗的含義。這種意思在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文化中更加明確，當(dāng)時(shí)青銅器、漆器上開(kāi)始出現(xiàn)神奇的狩獵圖，并為強(qiáng)調(diào)這是世外天界的羽獵而經(jīng)常在諸獸身上刻夔神紋（圖16-1）。其中有少數(shù)幾件器物給所有獵獸都加上翅膀（圖16-2、圖16-3、圖16-4），或者將部分獵獸加上翅膀（圖16-5）。不過(guò)，更多羽獵圖并無(wú)帶翅膀的動(dòng)物造型，也不影響“天界獵圖”的含義。
（三）翼龍形象的萌生
在古老的傳統(tǒng)中，龍不需要翅膀就可以在天空飛，所以龍是沒(méi)有翅膀的天神。但戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偶爾也會(huì)出現(xiàn)帶翅膀的龍，如李零發(fā)現(xiàn)，春秋中晚期鄭伯墓出土的蓮鶴方壺“器腹四隅，考下有四條龍，63乍看和東周器飾常見(jiàn)的顧首夔龍相似，但特點(diǎn)是有翅膀”（圖17-1）。同時(shí)鶴方壺的其他夔龍?jiān)煨停紱](méi)有翅膀。不過(guò)從此以來(lái)，類(lèi)似造型開(kāi)始少量出現(xiàn)，而其間傳承關(guān)系已較明確，如李零提出，蓮鶴方壺的造型與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山王墓出土的翼龍扉棱方壺有相似之處（圖17-2）。雖然鄭伯墓的方壺是由楚國(guó)的藝術(shù)家鑄造的，但是先秦翼龍確實(shí)最多見(jiàn)于與草原來(lái)往最近的三晉和中山國(guó)。侯馬冶鑄工作坊三期發(fā)現(xiàn)幾件帶翼龍紋的陶范（圖18-1），發(fā)掘報(bào)告將其年代定為戰(zhàn)國(guó)早期，公元前450－公元前370年間。在中山國(guó)王墓出土的很多玉龍中，有幾件似乎有小小的翅膀，年代為戰(zhàn)國(guó)中期（圖18-3、圖18-4）。
圖17 17-1.鄭國(guó)墓蓮鶴方壺，高 118 厘米；17-2.中山國(guó)王 墓出土的銅方壺（西庫(kù) XK：15），通高 63厘米，重 28.72千克
圖18 18-1. 戰(zhàn)國(guó)早期侯馬出土鐘鈕陶范 IIT13○5：6，高 11.5 厘米，寬 25 厘米，厚 2.6 厘米；18-2.戰(zhàn)國(guó)早期侯馬出土陶虎型模 T9H79：19，高 8.8厘米，寬 3.6 厘米，長(zhǎng) 15.5 厘米；18-3.中山國(guó)王 墓出土的玉龍（西庫(kù) XK：319），長(zhǎng) 7.8 厘米，寬 2.7 厘米，厚 0.3 厘米；18-4.中山國(guó)王 墓出土的玉翼龍（西庫(kù)XK：325），長(zhǎng)8.5厘米，寬3.8厘米，厚0.3厘米；18-5.中山國(guó)王 墓出土的玉雙首翼虎（西庫(kù)XK：344，345），長(zhǎng)8.2厘米，寬3.7厘米，厚0.25厘米總體來(lái)說(shuō)，先秦翼龍?jiān)煨筒⒉欢嘁?jiàn)，華北地區(qū)多于華南，而中山王墓多于其他華北地區(qū)。或許對(duì)于那些原本就不是東亞南方血緣的北狄人而言，龍的形象與意義并沒(méi)有內(nèi)化到其文化之中，所以在龍的身上也加翅膀，用來(lái)表達(dá)飛升的意思很合理。
（四）先秦翼虎
形象戰(zhàn)國(guó)翼虎造型均可分為兩類(lèi)：第一是出現(xiàn)在巴人的兵器上；第二是見(jiàn)于各種玉質(zhì)裝飾品和青銅器造型。這類(lèi)器物較多出自三晉和中山國(guó)地區(qū)。
第一，偶爾帶翼的巴人士兵虎神。四川地區(qū)對(duì)老虎的崇拜來(lái)源很深，但是相關(guān)信仰意義歷來(lái)有變化。三星堆文化的老虎形象應(yīng)該沒(méi)有牽涉到軍權(quán)力量或保護(hù)士兵的神能。如金沙遺址出土幾個(gè)石虎，應(yīng)該有保護(hù)神廟的作用（圖22-1），但是西周以來(lái)四川地區(qū)經(jīng)過(guò)族群、文化變遷，出現(xiàn)新的族群，其中以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要生活方式者，稱(chēng)為巴人。在巴人文化中，老虎成為士兵保護(hù)神?；⒏辏▓D19-1）、虎矛（圖19-2、圖20）是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巴人的傳統(tǒng)兵器，帶虎紋的銅鉦，也是巴人軍用樂(lè)器（圖19-3）?？淘谶@些軍用銅器上的老虎，偶爾也會(huì)帶小的象征性的翅膀。
在什邡城關(guān)戰(zhàn)國(guó)巴人墓M39出土的一件銅矛上有刻老虎噬鹿圖（圖20-2）。這種圖案的主題在斯基泰藝術(shù)中很常見(jiàn)（如參前文圖10-1），而時(shí)代更早的國(guó)青銅器上則有老虎噬牛圖（圖21-2）。所以，貓科猛獸噬食草動(dòng)物主題的形成問(wèn)題，并不是單向源自草原，而是不同文化互動(dòng)所產(chǎn)生（圖21-1）。老虎噬鹿造型亦發(fā)現(xiàn)于中山王墓（圖21-3），以及巴人兵器、中山狄人隨葬品、巴澤雷克斯基泰人裝飾品上，不同技術(shù)與風(fēng)格制造同一主題的造型。這種主題造型的猛獸并不一定帶翅膀，有翼是可有但不必有的特征。
第二，翼獅、翼虎與辟邪的萌芽。自遠(yuǎn)古以來(lái)，在亞述文化脈絡(luò)中翼獅代表具體的神，到了斯基泰人手里卻成為無(wú)特殊意義的“格里芬”，所以造型上沒(méi)有內(nèi)在必要的特征。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老虎禮器與翼龍一樣，較多見(jiàn)于三晉和中山國(guó)的藝術(shù)中，且一樣沒(méi)有造型翅膀的內(nèi)在必要性，所以例子也不多。例如，戰(zhàn)國(guó)早期侯馬鑄銅作坊的陶范，老虎的造型中亦有翼虎（圖18-2）。中山國(guó)虎形玉器中，亦有帶象征性小翅膀的翼虎（圖18-5）。
由于斯基泰翼獸沒(méi)有明確的信仰意義，中國(guó)也只能模仿外形，沒(méi)有可吸收的內(nèi)涵，沒(méi)有可內(nèi)化的信仰。在這種強(qiáng)況下，這些翼獸很可能會(huì)一時(shí)出現(xiàn)而消失。但是中國(guó)繼續(xù)用此形象，甚至到斯基泰人從歷史舞臺(tái)上消失以后，慢慢放棄翼龍，卻并不放棄翼虎。這是因?yàn)榻?jīng)過(guò)逐步接受、“內(nèi)化”過(guò)程后，中國(guó)文化重新為翼獸形象賦予了新的意義。這種“內(nèi)化”不僅表現(xiàn)在將西亞翼獅變身為老虎即所謂“虎化”現(xiàn)象，還包括了長(zhǎng)達(dá)幾百年的曲折演化過(guò)程。在這幾百年內(nèi)，中國(guó)文化中的翼虎長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有特定的意義，有翼、無(wú)翼的造型長(zhǎng)期并存，而其意義無(wú)差。直至東漢時(shí)辟邪形象固定后，這種變形的翼虎辟邪已很少不造型翅膀。
關(guān)于辟邪的形象，李零認(rèn)為，這是獅子形象傳入中國(guó)的新興藝術(shù)。輥輯訛不過(guò)，文化創(chuàng)新的因素肯定不是單一。獅子這種中國(guó)未見(jiàn)過(guò)的動(dòng)物，當(dāng)然影響到很多神奇的造型，但這種影響恐怕也更多是外型奇異，內(nèi)化意義還是基于本土自古以來(lái)對(duì)老虎的崇拜。
圖19 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蜀虎紋兵器：19-1.廣漢出土戰(zhàn)國(guó)虎紋銅鉦，高40厘米；19-2.翼虎矛局部，高 12厘米；19-3.四川郫縣獨(dú)柏樹(shù)出土虎紋戈，長(zhǎng) 25厘米辟邪形象雖然定型于東漢，但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的63中山國(guó)造型中，我們已經(jīng)可以看到中國(guó)最早的辟邪神，就是保護(hù)中山國(guó)王墓的兩對(duì)翼虎（圖22-2）。從商代以來(lái)，保護(hù)王陵是無(wú)翅膀老虎的神能之一。但從中山國(guó)的造型可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已開(kāi)始出現(xiàn)用有翼的老虎來(lái)保護(hù)陵墓。只不過(guò)這種形象出現(xiàn)三百年后才被普遍接受。在這三百年內(nèi)，雖然辟邪的外型進(jìn)一步多元化，但其基礎(chǔ)已不再改變，即牠是保護(hù)王陵的帶翼的貓科猛獸。
圖20 20-1 至 20-2. 四川什邡市城關(guān)戰(zhàn)國(guó)中晚期墓出土蜀銅矛：20-1. M2：3 翼虎紋銅矛，通長(zhǎng) 22.8 厘米；20-2.虎噬鹿銅矛 M39：4，通長(zhǎng)21 厘米；20-3.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期虎紋蜀銅矛
圖21 21-1.波斯波利斯，大流士大帝皇宮樓梯石刻，公元前 530 年；21-2.紙坊頭一號(hào) 伯墓青銅雙耳方座簋 BZPM1：7 （局部）；21-3.中山國(guó) 王墓出土的中山王墓虎噬鹿插座（東庫(kù) DK：23），通長(zhǎng)51厘米，通高21.9厘米，重 26600克
圖22 22-1.金沙遺址出土石臥虎2001CQC：3，高17厘米，長(zhǎng) 18.5厘米；22-2.中山國(guó) 王墓出土的翼虎（西庫(kù)XK：58），通長(zhǎng)40厘米，通高24厘米，重11450克；22-3.老虎和其他貓科動(dòng)物腳爪之樣貌據(jù)上可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期翼獸造型雖然不多，但從主題來(lái)說(shuō)，開(kāi)始走向規(guī)律化，形成三種偶爾會(huì)造型翼獸的題材：天界羽獵、翼龍、翼虎，其中以后者的比例最高。并且，因與草原溝通的關(guān)系，基本上是華北和華西（包括巴蜀）地區(qū)，初步接受了翼獸形象。黃河以南的中原及華南地區(qū)更長(zhǎng)久地保持著自身文化的形象，基本上未見(jiàn)翼獸造型，這一局面直到戰(zhàn)國(guó)末期至西漢早期才被改變。
南方出土的最早的翼獸，見(jiàn)于玉劍飾中的螭虎上。從戰(zhàn)國(guó)末期到西漢早期，螭虎紋玉劍飾開(kāi)始見(jiàn)到規(guī)模化生產(chǎn)的情況，南方見(jiàn)于南越王陵，北方見(jiàn)于中山王陵以及其他統(tǒng)治者及高等貴族墓里。虎紋玉劍飾傳承了以虎紋作為兵器裝飾所具有的保護(hù)神作用，且螭虎造型經(jīng)常會(huì)帶翼，不過(guò)有翼、無(wú)翼的虎紋在玉劍飾上都有，其功能似乎沒(méi)有差別（圖23、圖24）。
戰(zhàn)國(guó)、秦漢一直未形成某一種固定的翼獸形象，有翼、無(wú)翼的造型并存，用途上也不加區(qū)分。盡管如此，翼虎造型卻逐漸增加，甚至在中山國(guó)王墓里出現(xiàn)最早的翼虎辟邪。
圖23 23-1 至 23-3.戰(zhàn)國(guó)末期長(zhǎng)沙墓出土翼螭虎玉劍飾：23-1.玉劍璏；23-2、23-3.玉劍珌；23-4 至23-7.南越王墓無(wú)翼螭虎玉劍飾：23-4.玉劍珌C147-12，通長(zhǎng)4厘米、最寬6.8厘米、中厚 1.7厘米、重80克；23-5.玉劍格C147-10，通寬6厘米、中厚1.95厘米、重28.7克；23-6.玉劍璏C147-7，通長(zhǎng)9.9厘米、寬2.5厘米、通厚1.5厘米、重59.2克；23-7.玉劍珌 C148-8，通長(zhǎng) 3.4 厘米、最寬 7.4 厘米、通厚1.8厘米、重99.7克；23-8至23-9滿(mǎn)城中山靖王劉勝墓玉器：23-8.1-5042劍璏，通長(zhǎng)9.7厘米、通寬 2.3 厘米；23-9.1-5048 璧，通長(zhǎng) 25.9 厘米、璧外徑13.4厘米、璧內(nèi)徑4.2厘米、厚0.6厘米
圖24 韘江蘇揚(yáng)州寶應(yīng)縣天平鎮(zhèn)戴墩西漢墓出土 形玉器，高 6.2厘米、寬 5.5厘米、厚 0.4厘米前文提及戰(zhàn)國(guó)、西漢時(shí)，華北華西地區(qū)與草原關(guān)系頻繁，因此華北地區(qū)偶爾造型斯基泰風(fēng)格的“獅鷲”，但這種例子極少見(jiàn)。有自身古文明基礎(chǔ)的中國(guó)文化，均不愿意盲目模仿其他文化的形狀，西亞翼獅和草原獅鷲形象，只有經(jīng)過(guò)自身文化背景的轉(zhuǎn)化變成翼虎后，又經(jīng)過(guò)很慢的歷程，才塑造出新的文化形象：天祿、辟邪。
雖然戰(zhàn)國(guó)中期在中山國(guó)已經(jīng)創(chuàng)造出最早的辟邪，但只有經(jīng)過(guò)三百年的發(fā)展后，從形、義均未固定的翼虎形象衍生出必有翅膀的辟邪，以致在漢文化造型和文獻(xiàn)記錄中出現(xiàn)“能辟御妖邪”的“辟邪”神獸。如果從歷史角度分析，“能辟御妖邪”神獸在戰(zhàn)國(guó)西漢文化中就是老虎，其中只有少量翼虎，只有到了東漢以后，才可見(jiàn)外貌與老虎略不同的辟邪雕像。
李零認(rèn)為，辟邪的形貌并非本土來(lái)源而是造型外來(lái)的翼獅。就外觀(guān)來(lái)說(shuō)，這種觀(guān)察相當(dāng)準(zhǔn)確，很多辟邪外觀(guān)像獅子，包括東漢晚期山東地區(qū)可見(jiàn)用無(wú)翼的獅子來(lái)保護(hù)祠堂。東漢及以降，隨著佛教在中國(guó)的傳播及本土化，獅子形象普遍成為中國(guó)藝術(shù)的主題之一。但是辟邪的形象并不是一般的獅子，而是有翅膀的貓科猛獸。此外，我們還需要特別留意的是，中國(guó)開(kāi)始普遍做辟邪雕像的時(shí)候，西亞造型翼獅的文化早已沒(méi)落，甚至他后續(xù)的影響也消失了。換言之，西亞曾有很長(zhǎng)歷史的大帝國(guó)經(jīng)常造型翼獅，但在其文明影響力廣傳四方時(shí)，中國(guó)文明并沒(méi)有模仿象征其帝國(guó)勢(shì)力的翼獅，反而在崇拜翼獅的文明消失之后，中國(guó)才開(kāi)始造型外觀(guān)似翼獅的形象。這種情況并不像是受到外來(lái)影響的結(jié)果，更像是選擇已不代表任何勢(shì)力的形象，在自身文化的基礎(chǔ)上，用其作素材以創(chuàng)新。
換言之，出現(xiàn)獨(dú)特辟邪形象的內(nèi)在邏輯如下：第一，中國(guó)本土文化自上古以來(lái)崇拜貓科神獸——老虎；第二，保護(hù)王墓永宮也屬于老虎的神能之一；第三，從戰(zhàn)國(guó)以來(lái)虎神造型有時(shí)候加翅膀，形成翼虎形象；第四，東漢時(shí)期從虎神主題的范圍里，獨(dú)立出來(lái)一種守衛(wèi)永宮的神能，其背景也是老虎，甚至可以說(shuō)是白虎西王的一種分身，被命名為辟邪；第五，其造型開(kāi)始與老虎略有不同；第六，隨著佛教的傳入而添加另一種神奇貓科猛獸獅子的特征，這也是辟邪與老虎區(qū)分的方法之一。實(shí)際上，漢代藝術(shù)也曾用過(guò)別的造型方法以把辟邪與老虎區(qū)分開(kāi)來(lái)，比如，有些造型的身體曲線(xiàn)像龍（圖26-1）；有些造型無(wú)翼的虎和翼豹（圖25-1）或翼獅，加似牛角或羊胡等細(xì)節(jié)，或加翼和頭部做變形（圖25-2）等；也有不帶翼的老虎卻有辟邪神能的造型（圖25-3）。
圖25 25-1.江蘇揚(yáng)州出土西漢漆器面罩；25-2、25-3.南陽(yáng)唐河針織廠(chǎng)出土西漢晚期畫(huà)像石：25-2.墓正門(mén)（西）門(mén)楣正面的中石版石刻（局部）；25-3.墓門(mén)門(mén)楣正面，高 41 厘米（局部）最后還可以指出一種細(xì)節(jié)，東漢時(shí)期鎮(zhèn)守墓門(mén)的辟邪造型均為雌雄成對(duì)。實(shí)際上獅子雌雄差異很大，雌獅無(wú)鬣，我們不能以為東漢人對(duì)此無(wú)知悉。如果他們真的造型獅子，成對(duì)辟邪不只會(huì)有生殖器部分的差異，但中國(guó)的雌辟邪與雄辟邪一樣會(huì)造型鬣（圖26-2）。這說(shuō)明漢代人并沒(méi)有造型獅子的意思，他們只是借用其外貌特征，以塑造新藝術(shù)題材。所以辟邪并不是簡(jiǎn)單的外來(lái)主題，而是虎神形象內(nèi)外合一演化的成果。
圖26 東漢辟邪：26-1.南陽(yáng)宗資墓雄辟邪；26-2.洛陽(yáng)孫旗屯墓雌辟邪關(guān)于辟邪的形象，學(xué)界已討論得很多。我們只是想指出，漢唐時(shí)代用于通天和保護(hù)陵墓的天祿、辟邪的神能基本上傳承了先秦時(shí)代用來(lái)護(hù)墓的老虎，其外在造型雖然涵蓋了遠(yuǎn)域的素材，但在此素材的基礎(chǔ)上，在創(chuàng)造了全新形象的同時(shí)主要傳承基于自身傳統(tǒng)的內(nèi)在意義。后來(lái)其形象不僅在中國(guó)用得很久，也重新影響其他文化。
翼獸是指非鳥(niǎo)類(lèi)，卻在文化想象中帶翅膀的神獸。翼獸形象源自?xún)珊恿饔蛏瞎盼拿鳌Ｗ钤缭谔K美爾可見(jiàn)獅頭鷲的造型，后開(kāi)始大量造型翼牛和翼獅，這兩種是西亞上古文明最重要的崇拜神獸。在兩河流域古信仰中這兩種神獸都代表具體的神。因兩河流域文明的影響力大，周?chē)貐^(qū)古國(guó)從不同方面吸收兩河流域的信仰，包括翼牛、翼獅的形象，并與自己信仰要點(diǎn)結(jié)合為一體。因此，在埃蘭、烏拉爾圖等國(guó)家文化中，翼獸也象征具體的崇拜神。從公元前第二千紀(jì)以來(lái)，亞洲草原地帶開(kāi)始有游戰(zhàn)人群活動(dòng)，成為西亞和東亞之間的傳播橋梁。公元前第二千紀(jì)末至公元前第一千紀(jì)初，高加索地區(qū)和烏拉爾圖文化，是從西亞到草原地帶文化傳播的核心環(huán)節(jié)?？墒遣菰迦何瘴幕蜗髸r(shí)，并不吸收其內(nèi)在信仰意義。因此，翼獸形象傳到草原地帶后，變成為只有神奇外貌而具體信仰意義模糊的形象，古希臘人將其稱(chēng)為“獅鷲”（格里芬）怪物。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華北諸國(guó)與草原地區(qū)斯基泰文化接壤地區(qū)翼獸形象增多，翼虎、翼豹和獅鷲是斯基泰藝術(shù)的常見(jiàn)主題，這些造型早已失去源自西亞的具體含意。這種內(nèi)在信仰模糊的形象，經(jīng)過(guò)華北列國(guó)與草原族群的軍事和文化交流，重新傳入中國(guó)，與中國(guó)古老的傳統(tǒng)形象相結(jié)合，形成新的藝術(shù)主題。戰(zhàn)國(guó)翼獸主要分為以下幾種：（一）青銅禮器上出現(xiàn)翼龍或翼虎的紋飾，主要出土于華北地區(qū)；（二）龍形和虎形的玉佩，有時(shí)候造型為小翅膀的翼龍、翼虎；（三）青銅器天界羽獵圖上常有造型帶翅膀的動(dòng)物，以翅膀取代夔神紋，跟夔神紋一樣強(qiáng)調(diào)是天上的羽獵，這種青銅器出土地區(qū)以華北及華西為主；（四）在巴人文化中，士兵視老虎為保護(hù)神，所以在兵器上常有虎紋，其中亦有翼虎紋；（五）翼虎另見(jiàn)于銅劍的玉佩上，這種玉佩諸國(guó)都可見(jiàn)，但在楚地做得較多。
就戰(zhàn)國(guó)藝術(shù)中翼獸的種類(lèi)來(lái)說(shuō)，除了羽獵圖會(huì)有各種動(dòng)物外，主要的造型是翼龍和翼虎，并且從翼虎形象衍生出一個(gè)新的藝術(shù)主題：守護(hù)永宮的神獸——辟邪。最早的辟邪出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)中期中山王墓里，但直至東漢時(shí)期，才變得流行。
