帝國(guó)，人類歷史中的一個(gè)特殊現(xiàn)象，形容在君主制的統(tǒng)攝下，建立起一整套經(jīng)濟(jì)、政治、文化和軍事體系的大國(guó)。最近一段時(shí)間，“帝國(guó)”從故紙堆中走了出來(lái)，再次成為歷史學(xué)界研究的焦點(diǎn)。帝國(guó)概念之所以受到重視，原因有很多，最重要的一條是先鋒史學(xué)流派研究“全球史”的轉(zhuǎn)向，很多歷史學(xué)家逐漸打破過(guò)去一時(shí)一地的研究方法，跳出以民族國(guó)家為歷史單位的思考慣性，嘗試從更宏觀的時(shí)空縱深去理解歷史的全貌，這么研究的目的不難理解，就是為了呼應(yīng)目前“全球化”的發(fā)展趨勢(shì)。

奧斯曼軍隊(duì)進(jìn)入君士坦丁堡

此外，帝國(guó)另一個(gè)受到關(guān)注的理由，是因其對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響?yīng)q在。帝國(guó)并非是活在過(guò)去的“歷史古跡”，帝國(guó)的“樣子”看似從人們的視野中消失了，但它的“回聲”仍在地球表面游蕩，其精神內(nèi)核或構(gòu)成元素，則以不同的形式在地球上各處死灰復(fù)燃，借尸還魂。這也是為何很多歷史書(shū)在討論帝國(guó)是否消失時(shí)，都留下了不置可否的答案。

奧斯曼帝國(guó)疆域變化

實(shí)事求是地說(shuō)，想要獲得全球性視野，對(duì)于帝國(guó)的研究就必須跳脫以往“西方中心論”的視角。那么，一個(gè)非西方的，存在時(shí)間長(zhǎng)、地域跨度大、境內(nèi)文化混雜的帝國(guó)就是最好的研究標(biāo)本。從這個(gè)要求看，奧斯曼帝國(guó)符合這一要求，很自然地成了“帝國(guó)”概念的最佳研究對(duì)象。

對(duì)奧斯曼帝國(guó)的兩個(gè)誤解

奧斯曼帝國(guó)是眾多史學(xué)家青睞的研究標(biāo)本，因?yàn)樗鼡碛小暗蹏?guó)”相關(guān)問(wèn)題所有的要素，同時(shí)，人們對(duì)于這個(gè)不甚古老的龐大帝國(guó)所知有限。在世界各地，由于文化的隔閡和對(duì)于西方的過(guò)于關(guān)注，大多數(shù)歷史學(xué)家對(duì)這個(gè)影響深遠(yuǎn)的帝國(guó)總是過(guò)于輕視，彷彿只是世界史中可有可無(wú)的配角。

但是借著“帝國(guó)學(xué)”的興起，學(xué)術(shù)研究對(duì)象的移轉(zhuǎn)促成了不少人對(duì)奧斯曼帝國(guó)的關(guān)注，這個(gè)對(duì)近代史頗有影響的帝國(guó)逐漸走入人們視野。

君士坦丁堡

奧斯曼帝國(guó)吹響進(jìn)入世界舞臺(tái)的號(hào)角，就是征服東羅馬帝國(guó)（拜占庭）的行動(dòng)。茨威格在《人類群星閃耀時(shí)》形容奧斯曼帝國(guó)征服拜占庭的過(guò)程，就像當(dāng)年野蠻人攻入羅馬城一樣，帶來(lái)了浩劫與災(zāi)難。土耳其人在攻入拜占庭帝國(guó)首都君士坦丁堡之后，并沒(méi)有給這座千年古城足夠的敬意，士兵們不僅燒殺搶掠，還把圣索菲亞大教堂的石頭十字架取下，換上了鑄鐵的月牙標(biāo)志，將東正教堂改成了清真寺，也就是由此開(kāi)始，奧斯曼帝國(guó)多元文化的格局就形成了。

1895年的君士坦丁堡

由于地域廣大，人口眾多，奧斯曼帝國(guó)內(nèi)部十分復(fù)雜和多元，正是由于這種客觀的復(fù)雜性，影響了當(dāng)今人們對(duì)于奧斯曼帝國(guó)的理解。這種誤解和偏見(jiàn)，隨之而來(lái)產(chǎn)生了兩個(gè)問(wèn)題：第一、我們一貫將土耳其和奧斯曼帝國(guó)等而視之，但二者幾乎不可同日而語(yǔ)；第二、奧斯曼帝國(guó)也不是一個(gè)以宗教立國(guó)的國(guó)家。

首先，奧斯曼帝國(guó)與當(dāng)前的土耳其并非同一概念。奧斯曼帝國(guó)內(nèi)部多種族、多文化，土耳其人只是帝國(guó)治下的其中一支。當(dāng)十九、二十世紀(jì)，在外部壓力影響下，奧斯曼帝國(guó)逐漸失去對(duì)內(nèi)部的控制，轄下各文化背景的勢(shì)力紛紛獨(dú)立形成不同的國(guó)家時(shí)，“積貧積弱”的奧斯曼帝國(guó)被視為一種“負(fù)面遺產(chǎn)”，是那些自立的新興國(guó)家想要打破和遺忘的對(duì)象，即使是土耳其在早期建國(guó)時(shí)，也刻意淡化甚或貶抑和奧斯曼帝國(guó)的關(guān)聯(lián)。

奧斯曼帝國(guó)貴族

雖然新的國(guó)家撇清了跟奧斯曼帝國(guó)的關(guān)系，也不視其為國(guó)家發(fā)軔的源頭，但它們實(shí)際上在無(wú)意識(shí)間還是沾染了舊帝國(guó)的風(fēng)氣，繼承了帝國(guó)的官僚制度、政治生態(tài)、生活習(xí)慣，現(xiàn)在巴爾干及周邊地區(qū)的紛爭(zhēng)，也可以溯源至奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治和分崩離析帶來(lái)的副作用。但是，我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，奧斯曼帝國(guó)是個(gè)大概念，它治下的各個(gè)勢(shì)力都是子集，無(wú)法單獨(dú)表達(dá)整個(gè)帝國(guó)的概念。

1683年奧斯曼帝國(guó)的疆域

其次，奧斯曼帝國(guó)并不是宗教帝國(guó)。如果將宗教帝國(guó)定義為：執(zhí)著于擴(kuò)張，并將擴(kuò)張?bào)w現(xiàn)為某種信仰理念的國(guó)家。那么奧斯曼帝國(guó)并不符合，帝國(guó)雖然懸掛著宗教旗幟，但更多的是某種致敬，或作戰(zhàn)時(shí)的精神圖騰，當(dāng)然宗教起著維系帝國(guó)的作用，但即便名義上如此重要，也不能直接認(rèn)為帝國(guó)所有決策都出于宗教考慮，否則在研究帝國(guó)問(wèn)題的時(shí)候會(huì)模糊焦點(diǎn)，失去中心。簡(jiǎn)言之，將宗教作為帝國(guó)的標(biāo)簽，是一種本末倒置的做法。

奧斯曼帝國(guó)的成功和失敗

有些歷史學(xué)者認(rèn)為，奧斯曼帝國(guó)其實(shí)是一個(gè)文化整合體，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)整合了巴爾干、安納托利亞及阿拉伯地區(qū)各種制度，并實(shí)現(xiàn)有效統(tǒng)治的中央集權(quán)國(guó)家，也是一個(gè)借著對(duì)外征戰(zhàn)，通過(guò)轉(zhuǎn)移矛盾和掠奪財(cái)富，從而維持帝國(guó)內(nèi)安定與繁榮的國(guó)家。這樣的定義可以視為奧斯曼帝國(guó)的總結(jié)。

我們必須承認(rèn)，奧斯曼帝國(guó)的“結(jié)構(gòu)”是成功的。從十四世紀(jì)開(kāi)始，在拜占庭帝國(guó)的眼皮底下，奧斯曼由一個(gè)小公國(guó)崛起為涵蓋巴爾干的地區(qū)勢(shì)力，并建立起一套高效的集權(quán)統(tǒng)治制度，帝國(guó)以此為基礎(chǔ)，逐漸擴(kuò)大，大到有了圍攻君士坦丁堡的實(shí)力，并在征服拜占庭之后，又開(kāi)啟了一系列向外征服的行動(dòng)，最終建立了橫跨歐亞非的大帝國(guó)。

經(jīng)歷了十四、十五世紀(jì)的征服，十六世紀(jì)后半葉，奧斯曼帝國(guó)開(kāi)始以官僚制度為統(tǒng)治核心，有效地維持帝國(guó)的運(yùn)行，并打造了出了一個(gè)兼容并蓄各種宗教的共同體。殷實(shí)的社會(huì)，出現(xiàn)了以消費(fèi)為核心的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，咖啡館、圖書(shū)館等場(chǎng)所相繼出現(xiàn)，文化活動(dòng)也呈現(xiàn)出欣欣向榮之勢(shì)。

奧斯曼帝國(guó)后宮妃子喝咖啡

然而，正如所有帝國(guó)一樣，奧斯曼帝國(guó)的繁華之下隱藏著大量不安因素，長(zhǎng)年征戰(zhàn)損耗了過(guò)多國(guó)力；上層奢華的消費(fèi)排場(chǎng)，激化了帝國(guó)內(nèi)部不同層級(jí)之間的矛盾。由于官僚制度常年累積的問(wèn)題，導(dǎo)致帝國(guó)得以立國(guó)的管理制度快速崩潰，治理水平一落千丈；再加上對(duì)于文化發(fā)展的放任和肆意態(tài)度，帶來(lái)精神上的墮落和空虛。最重要的一點(diǎn)，與羅馬和天主教背景的大陸帝國(guó)一樣，奧斯曼帝國(guó)在內(nèi)部采取君主制，在境外和殖民地以專制形式進(jìn)行掠奪，造成國(guó)內(nèi)和殖民地關(guān)系的撕裂。最終，奧斯曼帝國(guó)在統(tǒng)治的所有層面都遇到了挑戰(zhàn)，走到了國(guó)祚的盡頭。

奧斯曼帝國(guó)對(duì)“帝國(guó)”概念的影響

奧斯曼帝國(guó)形勢(shì)的翻轉(zhuǎn)發(fā)生于1683年，在維也納城下，曾經(jīng)摧枯拉朽的軍隊(duì)變得不堪一擊，無(wú)法戰(zhàn)勝歐洲，讓表面上強(qiáng)大無(wú)比，到處秀肌肉的帝國(guó)顯出了“敗絮其中”的實(shí)力真相。無(wú)數(shù)人從“偉大帝國(guó)”的迷夢(mèng)中驚醒。

1683年維也納之戰(zhàn)

1683年，奧斯曼帝國(guó)遭遇史無(wú)前例的失敗，但其他國(guó)家卻在不斷奮進(jìn)。帝國(guó)最主要的對(duì)手沙皇俄國(guó)，迎來(lái)了剛登基一年的彼得大帝，這位新沙皇銳意進(jìn)取，前途不可限量。同時(shí)，法王路易十四開(kāi)創(chuàng)了法國(guó)的盛世，新的歐陸霸權(quán)正在形成。最重要的一點(diǎn)，英國(guó)人為了“權(quán)利”問(wèn)題正吵得不可開(kāi)交，幾年后就會(huì)發(fā)生震撼寰宇的“光榮革命”。

奧斯曼帝國(guó)與沙皇俄國(guó)的奧查科夫之戰(zhàn)

然而，因?yàn)轶w量巨大，奧斯曼帝國(guó)無(wú)法像后發(fā)國(guó)家那樣“船小好調(diào)頭”，巨大的慣性使得任何改變都舉步維艱，它只能沿著充滿危機(jī)的老路走下去。面對(duì)近代西方快速的崛起，帝國(guó)顯得老態(tài)龍鐘，雖然一度嘗試推動(dòng)近代化，結(jié)果還是不敵外敵的侵略。在奧斯曼帝國(guó)后期，其治下各地都涌現(xiàn)出大量的不滿呼聲，再加上英、法等系統(tǒng)外勢(shì)力的染指，龐大的奧斯曼帝國(guó)倒下了，并開(kāi)啟了日后動(dòng)蕩不安的局勢(shì)。

羅馬尼亞人與奧斯曼帝國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗

奧斯曼帝國(guó)的失敗，對(duì)于西歐各國(guó)來(lái)說(shuō)，不僅獲得了喘口氣的空當(dāng)，也是重新審視威斯特伐利亞體系的新機(jī)會(huì)。各個(gè)王國(guó)看清了古老帝國(guó)存在的諸多不可調(diào)和矛盾，逐漸脫離君主制的桎梏，擺脫宗教或文化共同體的治理方式，繼而建立了以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的主權(quán)國(guó)家。在奧斯曼帝國(guó)的精神遺體上，新的資本主義帝國(guó)悄然誕生了。

《扎波羅熱哥薩克致奧斯曼土耳其蘇丹的回信》

奧斯曼帝國(guó)作為“帝國(guó)”概念的一個(gè)詮釋者，雖然代表著過(guò)去的傳統(tǒng)政治形態(tài)，在與新興的主權(quán)型國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)中敗下陣來(lái)，但它又是一個(gè)有著非典型問(wèn)題的特殊標(biāo)本，它并非某個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的“祖先”，也并非一個(gè)宗教帝國(guó)，而是一個(gè)典型的“帝國(guó)式”帝國(guó)。我們只有扭轉(zhuǎn)了對(duì)奧斯曼帝國(guó)的刻板誤解，才能全面認(rèn)清“帝國(guó)”概念，最終對(duì)歷史和未來(lái)有一個(gè)更加具體而深刻的認(rèn)識(shí)。

參考資料：

《奧斯曼帝國(guó)1299—1923》卡羅琳·芬克爾（Caroline Finkel）

《千年帝國(guó)史》克里尚·庫(kù)馬爾（Krishan Kumar）

《拜占庭帝國(guó)史》陳志強(qiáng)

《世界帝國(guó)史：權(quán)力與差異政治》簡(jiǎn)·伯班克（Jane Burbank）弗雷德里克·庫(kù)珀（Frederick Cooper）