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?人世間，天人世間，俱在娑婆世界之領(lǐng)域，為娑婆世界構(gòu)成了一部份。娑婆世界既有五濁，世界相之五濁由此而成決定。此五濁之界說，人類社會之五蘊世間豈能逃脫乎！ 今簡說五濁名相含義。初、劫波羅濁。劫波羅古梵語，華言長時期。濁即濁亂，簡稱劫濁。意謂娑婆世界長時期動蕩敗壞，成為無常不安之相，一切眾生，生活俱在殘忍吞噬中。說之為劫濁，并不排除人為的有限時期的和平文明和安定。二、眾生集結(jié)濁。即具有五蘊身自我相之人們，集合在一起，好似紐結(jié)。何言濁亂？人們各以其私，各為其私，彼彼相聚。相聚為公者少有，舍一己之私則罕見，于眾中撈其所私則多多矣。對此等濁亂情事之發(fā)展，認為可以擋住，這樣設(shè)想的人可說為好人。世間圣哲英雄，為社會立功勳者亦有之也。少數(shù)有限之人事濁亂當人自知。經(jīng)言眾生集結(jié)濁，偏指人類而說，其他旁生異類集結(jié)之濁，則我輩不可能具知也。三、心地煩惱濁。大地長養(yǎng)萬物，借喻人們之心能長養(yǎng)世間出世間諸善法。心有二門：一為心真如門，次為心生滅門。心之生滅相，指：煩惱生后又滅，滅后又生相續(xù)不斷而現(xiàn)起。當知心地煩惱生滅門，即掩蓋心之真如門者。煩惱濁亂心地，其惡性則在不顯心之真如實相，好似關(guān)閉進入心真如門者。煩惱一名隨眠。謂人們隨著煩惱而昏昧妄行也。煩惱又另名掛礙。以心地主動力派生之煩惱，能將心之性德力用掛礙著，煩惱即支使業(yè)行妄為。將掛礙一詞作形容詞非是。心地種種煩惱掛礙相，當在下面經(jīng)文“心無掛礙”中詳為解說。四、命濁。色身里有生命，有生命的色身含具識性，即有執(zhí)受，執(zhí)受即識之初業(yè)相。從此，識為業(yè)所系，以故稱識為業(yè)識，稱生命為業(yè)命，稱此色身則為業(yè)報身矣。業(yè)報身之生命鮮有不濁亂者。命根之由來更難知其實際。以此，佛法正命之學則當立，能正命者可保住命根清凈。雜亂的三業(yè)行導至命濁，命濁就從人們之惡死得到證實。五、見濁。見即世間濁種種知識，熏染于識成為煩惱發(fā)業(yè)之動力。五顛倒見與諸不正見俱為見濁。濁亂業(yè)行人我俱受其害?，F(xiàn)時，見刺尖銳，斗爭堅固，見濁泛濫人海，危害人們生活與生存之安全。人能息諸惡見，能審慮觀察到共生共存之共業(yè)，乃可趨向于人乘正法，實現(xiàn)人類社會之和平。見濁即和平最大之魔障。娑婆世界五濁義已明。此都為共業(yè)交感相。各自人我相之五蘊身，即在五濁世界里活動行動，各自別別招感的一切苦厄，莫不呈現(xiàn)于此五濁世界里，此義已明。 |
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