在我認(rèn)為心靈的知己，是興趣愛(ài)好相近，懂你的那個(gè)人，無(wú)需語(yǔ)言交流，一個(gè)眼神，就知道你要說(shuō)什么，一個(gè)動(dòng)作就知道你要做什么的那個(gè)人。

人生得一知己足矣。魯迅的話極致了知己的珍貴，但也透著人生的孤涼。中國(guó)文化傳統(tǒng)推崇知己的境界與作用：“士為知己者死，女為悅己者容”，“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”……但知己到底是什么？很多人恐怕說(shuō)不清。

  有人說(shuō)，知己就是懂得自己的人唄，并以俞伯牙、鐘子期“高山流水”的故事做范本。但確切地說(shuō)，那是知音。中國(guó)人所說(shuō)的“知己”，其實(shí)包含著多重含義與境界。

  《論語(yǔ)》中，子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”意思是：一起學(xué)習(xí)的，未必追求相同；追求相同的，未必能共同堅(jiān)守；能共守的，未必可以權(quán)變?？鬃颖磉_(dá)了相交的幾個(gè)遞進(jìn)層次：同學(xué)，同道，同志，權(quán)友。

  “同學(xué)”立足的是物理空間相同，“同道”、“同志”、“權(quán)友”看重的是心靈空間切合，這后三者當(dāng)可對(duì)應(yīng)知己的三重境界。

  第一重是“同道”，即知音的境界。能知音，必定兩人的“道場(chǎng)”有交集，所以猜度得出、體會(huì)得到對(duì)方的心聲。琴師伯牙彈琴，樵夫子期領(lǐng)會(huì)出“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。”也正如看書(shū)，不必知作者，卻可探到作者在作品中的深意。

  第二重是“同志”，即魯迅所說(shuō)的“同懷”境界?！叭松靡恢鹤阋?，斯世，當(dāng)同懷視之?！边@是魯迅當(dāng)年贈(zèng)瞿秋白之辭?！巴瑧选本褪切貞阎救は嗤?，不僅思想上同道，而且行動(dòng)上要立道，也是我們通常說(shuō)的志同道合。

魯迅所言知己，以“同懷”為重。畫(huà)家梵高若沒(méi)有其弟提奧，沒(méi)有他用一生的信念與行動(dòng)支撐著自己的靈魂與創(chuàng)作，梵高將成不了梵高。提奧就是梵高的“同志知己”。

  第三重是“權(quán)友”。孟子曰：“男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手，權(quán)也?！薄皺?quán)”即“權(quán)變”?！皺?quán)友”也就是經(jīng)得起變化和考驗(yàn)的知己。為什么可以？

因?yàn)槎脤?duì)方的人生底色、價(jià)值界限，懂得深層的心靈，所以無(wú)論世事變幻，人心所向，眼中的他依然還是他。無(wú)論何時(shí)何地何事，鮑叔牙對(duì)管仲都是既信任又理解，詮釋的這份“知與信”，就是朋友之間不會(huì)時(shí)移世易的堅(jiān)實(shí)。

  “權(quán)友知己”算得上最高的知己境界，但有沒(méi)有第四重呢？是什么呢？

  蘇格拉底說(shuō)：認(rèn)識(shí)你自己?！白灾鄙星依щy，又何求“他知”？無(wú)論是懂得一個(gè)人的部分，還是全部，對(duì)知己的要求都很高。而得遇知己，基本等同運(yùn)氣。

  可是為什么總要希圖別人知道自己呢？當(dāng)鐘子期死了，伯牙為什么要摔琴絕弦，終身不彈呢？聽(tīng)眾這么重要嗎？

  知己很重要，但我寧愿有這樣的知己：他或許并不完全知我，但能讓我知自己。

  知己，讓我知己。我喜歡這第四重境界。在人生態(tài)度上，這或許更積極，更有意義，也更可期望。