根據(jù)《結(jié)構(gòu)學(xué)》所闡述的基本原理，將生命體置身于存續(xù)的危險(xiǎn)之中是快速形成共識(shí)的最有效方式——無(wú)論是讓人處于死亡的威脅之中，還是讓人意識(shí)到有利于自身存續(xù)的資源將被他人侵占，都能將置身于同一處境中的人快速凝聚起來(lái)。覺(jué)悟社中《結(jié)構(gòu)學(xué)》里的正式內(nèi)容《C3：共識(shí)的形成》更加系統(tǒng)的闡述了共識(shí)是如何形成的，共識(shí)又是如何作用于現(xiàn)實(shí)的，以及共識(shí)破滅或者被強(qiáng)化的幾個(gè)關(guān)鍵要素。

正因?yàn)槿绱?，撕裂人群的最佳方式就是讓群體中的一部分人相信自己處于生存危機(jī)之中，而且所有的不幸都源于另一部分人的掠奪和迫害——仇恨有利于撕裂群體并讓對(duì)立的雙方各自相互強(qiáng)化——斗爭(zhēng)有利于團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)是為了更好的斗爭(zhēng)！相互之間的敵對(duì)和猜忌會(huì)加深隔閡并進(jìn)一步強(qiáng)化仇恨和誤解，最終形成誰(shuí)也解不開(kāi)的死結(jié)。

人類與其它動(dòng)物最大的不同在于人類會(huì)相信僅存在于大腦之中，而在現(xiàn)實(shí)世界中并不存在的東西，并為之步調(diào)一致的相互協(xié)作——這種自我預(yù)言的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也伴隨著個(gè)體的自我犧牲。雖然動(dòng)物也存在為了族群的延續(xù)而自我犧牲的本能，然而，只有人類會(huì)把這種自我犧牲變成一種能超越個(gè)體的生命周期和活動(dòng)范圍限制，并能在更大時(shí)空中進(jìn)行傳承的自我激勵(lì)機(jī)制——正是這種有利于群體存續(xù)的明確導(dǎo)向性的激勵(lì)機(jī)制驅(qū)動(dòng)著千千萬(wàn)萬(wàn)的個(gè)體步調(diào)一致的遵守某種規(guī)則，并為實(shí)現(xiàn)自我預(yù)言的目標(biāo)前仆后繼的自我犧牲…

社會(huì)信仰

所有的路線之爭(zhēng)都是權(quán)力之爭(zhēng)，所有的權(quán)力之爭(zhēng)都是利益之爭(zhēng)，所有的利益之爭(zhēng)都是資源分配權(quán)之爭(zhēng)——既包括眼前的資源，也包括未來(lái)的資源，還包括資源的標(biāo)準(zhǔn)定義和開(kāi)發(fā)方式。

我們?cè)凇?a target="_blank">C31：教育的本質(zhì)！》中強(qiáng)調(diào)過(guò)：教育和法律都是屬于統(tǒng)治階層的，教育決定了什么是對(duì)，什么是錯(cuò)；什么樣的人是合格的人，什么樣的人是不合格的人！無(wú)論哪個(gè)社會(huì)都會(huì)設(shè)置一堆人為的門檻讓普通人不斷“跨欄”——人家提出的許多基本要求并非做事所必須的素養(yǎng)或技能，而僅僅是用來(lái)篩選，并決定誰(shuí)有資格做事！

要讓社會(huì)上所有人都自覺(jué)進(jìn)入不斷跨欄的狀態(tài)并遵守跨欄的規(guī)則，這需要所有人都認(rèn)可同一套價(jià)值判斷體系。營(yíng)銷的核心是造夢(mèng)，變革的關(guān)鍵是販賣希望。不管怎么樣，要將人群有效的組織起來(lái)的承載物，必須超越個(gè)體利益，同時(shí)又有利于存續(xù)這個(gè)終極目標(biāo)。

我們?cè)凇督Y(jié)構(gòu)學(xué)》的《C4：道德與宗教》中闡述過(guò)：宗教是把人群組織的起來(lái)的社會(huì)組織，宗教與信仰不同，信仰從原點(diǎn)確立了價(jià)值和是非的終極判斷，繼而由終極判斷衍生出滲透到日常生活細(xì)節(jié)中的各種是非和價(jià)值判斷——包括道德和法律體系都是這種滲透到日常生活，由終極判斷演化出來(lái)的體系。這種體系在我們的日常生活中，充當(dāng)仲裁者的角色——這里無(wú)意之中揭示了一個(gè)關(guān)鍵信息：終極判斷必須唯一！

亙古以來(lái)，無(wú)論是文明沖突還是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪的核心都是終極的是非判斷。每個(gè)有序組織起來(lái)的社會(huì)都必然存在唯一主導(dǎo)性的價(jià)值判斷，它從原點(diǎn)決定了什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，繼而由此衍生出各種日常生活中教化社會(huì)成員的是非判斷和價(jià)值取舍。所以，我在提煉結(jié)構(gòu)學(xué)的時(shí)候說(shuō)：某些軌跡在歷史的長(zhǎng)河和日常生活中會(huì)反復(fù)出現(xiàn)，必然蘊(yùn)含著驚人的秘密，那是一直在運(yùn)行的底層邏輯。

統(tǒng)治結(jié)構(gòu)

我們?cè)?jīng)在《A8：統(tǒng)治的關(guān)鍵支點(diǎn)！》中闡述過(guò)：任何穩(wěn)定的組織必須存在一個(gè)集共識(shí)、組織和利益于一身的獨(dú)立群體！共識(shí)作用于現(xiàn)實(shí)必須要有傳導(dǎo)體系——力量通過(guò)結(jié)構(gòu)來(lái)聚集，也通過(guò)結(jié)構(gòu)來(lái)釋放。任何共識(shí)如不能根植于特定群體，終將會(huì)虛無(wú)縹緲煙消云散…

信仰是關(guān)于群體存續(xù)的是非判斷，價(jià)值取舍和生存策略。為生命體的求存行為提供終極判斷。生命體的求存行為源于內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，群體的一致性行為源于擁有明確導(dǎo)向性的激勵(lì)機(jī)制的驅(qū)動(dòng)。這種激勵(lì)機(jī)制往往就是生存策略的一部分。

覺(jué)悟社中一直推薦的那本馬克斯.韋伯的著作《新教倫理與資本主義精神》闡述過(guò)：清教徒們提倡忠誠(chéng)守信，勤簡(jiǎn)節(jié)約，將積累投入創(chuàng)造增量的生產(chǎn)，并循環(huán)往復(fù)的掙更多錢。這既是一種生存策略也是基本的社會(huì)共識(shí)，在這樣的共識(shí)中，他們堅(jiān)信這是榮耀上帝和實(shí)踐自身使命的方式，并且認(rèn)定這樣的行為是一種虔誠(chéng)的表現(xiàn)。

這一主體共識(shí)將資本主義初期的原始積累和從中世紀(jì)中掙脫出來(lái)的宗教信仰無(wú)縫銜接在一起——宗教信仰天然具有以極低成本激發(fā)人內(nèi)心熱情并形成彼此約束的特征，它會(huì)引導(dǎo)所有個(gè)體的求存行為符合資本主義原始積累的需要，繼而形成一股洪流并以成果反向驗(yàn)證信仰所創(chuàng)造的奇跡。

統(tǒng)治結(jié)構(gòu)存在三個(gè)關(guān)鍵支點(diǎn)：1. 充當(dāng)終極價(jià)值取舍和是非判斷的共識(shí) 2. 作用于現(xiàn)實(shí)的傳導(dǎo)體系 3. 篩選和培養(yǎng)構(gòu)成傳導(dǎo)體系成員的機(jī)制。共識(shí)作用于現(xiàn)實(shí)必須依賴傳導(dǎo)體系，傳導(dǎo)體系是共識(shí)被強(qiáng)化或者共識(shí)逐漸瓦解的關(guān)鍵要素，也是共識(shí)瓦解和破滅的突破口。構(gòu)建傳導(dǎo)體系的方式有很多，但是萬(wàn)變不離其宗，最終都會(huì)落到人的身上——篩選并培養(yǎng)符合共識(shí)所確立標(biāo)準(zhǔn)的人就會(huì)成為建立并維持傳導(dǎo)體系的關(guān)鍵。

共識(shí)破滅

當(dāng)五月花號(hào)抵達(dá)的時(shí)候，登陸的是繼承了自從古希臘到古羅馬再到英格蘭一路沿續(xù)和不斷向上累積而成的文化傳承的清教徒群體。這個(gè)擁有高純度新教信仰的精英群體，同時(shí)具有嚴(yán)密的組織性和遠(yuǎn)渡重洋開(kāi)拓未知的魄力，還繼承了自古希臘以來(lái)西方文明壘積和傳承的一切智慧。他們的身上攜帶著美國(guó)的兩個(gè)基因：純粹的信仰和開(kāi)拓未知的勇氣。美國(guó)雖然是一個(gè)大熔爐，但它自始自終都存在著唯一的主導(dǎo)者！

真正從源頭凝聚美國(guó)社會(huì)的是清教徒心中最虔誠(chéng)的新教信仰，以及由此構(gòu)建而成的嚴(yán)密組織和賴以存續(xù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。信仰之所以成為社會(huì)共識(shí)是因?yàn)樗峁┝私K極價(jià)值判斷的最高仲裁，當(dāng)共識(shí)被稀釋之后，任何表層的融合都無(wú)法解決不同原點(diǎn)的價(jià)值取舍和價(jià)值判斷帶來(lái)的底層沖突——任何道德和法律都是原點(diǎn)判斷衍生出來(lái)的體系。無(wú)法在不同的原點(diǎn)判斷之間找到共識(shí)。當(dāng)任何行為都能在另一套由原點(diǎn)衍生而來(lái)的體系中獲得自我激勵(lì)的機(jī)制。道德和法律體系就必然遭受另外一套價(jià)值判斷體系的挑戰(zhàn)！

早年的美國(guó)社會(huì)規(guī)定牧師和法官不能從政：守護(hù)上帝的律法和守護(hù)人間的法律的人是不能被政治所困擾，因?yàn)檎沃鲗?dǎo)社會(huì)資源的分配必然純粹不起來(lái)。無(wú)論是人心之中的天國(guó)秩序還是基于契約的人間秩序的守護(hù)者都必須超脫其上，保持純粹和公正。

美國(guó)社會(huì)對(duì)天賦人權(quán)中的“人”的定義最開(kāi)始限定的范圍是非常窄：必須擁有主持正義的社會(huì)影響力，擁有產(chǎn)業(yè)，擁有軍功——能承擔(dān)社會(huì)責(zé)任并證明過(guò)自我的人才能擁有參與公共事物的權(quán)力。

無(wú)論東方還是西方，秩序是存續(xù)的基礎(chǔ)。守護(hù)秩序的人群不僅具有虔誠(chéng)的自我約束和承擔(dān)責(zé)任的能力，并且具備嚴(yán)密的社會(huì)組織度，能擁有持續(xù)產(chǎn)生和培養(yǎng)這個(gè)群體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。多元化必然是有利于強(qiáng)化共識(shí)而不是稀釋共識(shí)，必須擁有組織度更高并承載共識(shí)的主導(dǎo)群體。否則，它就會(huì)導(dǎo)致信仰的坍塌，繼而讓整個(gè)社會(huì)的共識(shí)變得虛無(wú)并逐漸瓦解…

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