我們通常所說的“理想的”生活實際上有兩個意思，一種是指事實上可能的“最優(yōu)”（the optimal），另一種是邏輯上可能的“最好”（the ideal）哲學(xué)家（特別是那些有先知或?qū)煾杏X的哲學(xué)家）往往致務(wù)于思考后者，而我卻深感懷疑。

現(xiàn)代和當(dāng)代的理想主義者們完全不顧希臘懷疑主義的一條定理：

理想的東西就是我們一無所知的東西，我們不知道它是什么樣也不知道它在哪里，即使給我們瞎蒙遇上了，我們也不可能知道那就是我們不知道而想知道的東西。

既然我們不可能有普遍必然的絕對的經(jīng)驗知識，也就不可能有雷打不動的普遍必然的倫理規(guī)范，因為我們不可能知道是不是應(yīng)該永遠遵守那些規(guī)范。

所以我說，價值不是由倫理學(xué)家而是由生活規(guī)定的，生活不是在追求某些主觀想象的最后目標(biāo)，而是在追求好的存在狀態(tài)。

當(dāng)搞清楚價值的性質(zhì)就差不多可以明白生活的意義?？梢韵瓤紤]兩個生活意義的標(biāo)志。

一個人愿意繼續(xù)生活而不至于覺得活不活無所謂，首先表現(xiàn)為他仍然有“弱點”，就是說，他仍然有些“在乎的事情”，在這些事情上他仍然有可能心靈受傷害。

一個人在事實上為了保護“弱點”或者為“在乎的事情”而活著，這些事情就是他生活的意義。假如沒有在乎的事情，一個人就非?？赡芩翢o忌憚，成為亡命之徒。

由此也可以看出，倫理規(guī)范根本不是生活的意義，人們遵守規(guī)范是因為還有在乎的事情，假如沒有了在乎的事情，命都可以不要，還要規(guī)范干什么？人們?yōu)榱嗽诤醯氖虑槎皇菫榱艘?guī)范活著。

所以，想把規(guī)范內(nèi)化為心靈的追求是不可能的或者是虛假的，規(guī)范應(yīng)該進一步外化為法律和社會制度才是正路。

生活意義的另一個表現(xiàn)是一個人的生命的支出方式。

生命并非無價，所謂“無價”這種文學(xué)描述給人以理論上的錯誤想象。生命當(dāng)然是有價的，它值一定有限的時間，通常值六七十年或者七八十年，或更多，或更少。

一個人活著相當(dāng)于有數(shù)十年的時間可以用來支出，生命就像鈔票，只不過是限期使用的鈔票。

所以，即使從一個盡量主觀化的角度去理解價值，價值也不可能是主觀態(tài)度的結(jié)果，而只能說，價值相當(dāng)于一定時間，也就是，一個人愿意為某種事情投入多少時間，這種事情對于這個人來說就有了多大的價值。

但是，這種主觀性仍然是表面的，由于所做的事情本身的價值最終是由生活和文化所決定的，所以，價值主要還是客觀地決定的。

把生命理解為鈔票有助于理解什么是生活，生命不等于生活，僅僅是活著，當(dāng)然可以說體現(xiàn)了解生命的意義，但卻沒有體現(xiàn)生活的意義。

我曾經(jīng)說，存在就是做事，就是在生活的意義上講的。生命這種鈔票本身還不是生活，而且不用就作廢，很顯然，如果生命不用來做在生活里有價值的事情，就不會有生活的意義，生活的意義取決于一個人做什么樣的事情。

Via：《趙汀陽<論可能生活>》