“孝”是中國(guó)古代傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范中比較重要的一個(gè)道德范疇。從中國(guó)“孝”文化傳統(tǒng)的主流來(lái)看，父權(quán)主義的主體原則、強(qiáng)勢(shì)原則、血緣親情的核心性原則、道德行動(dòng)選擇原則化的解釋路向占據(jù)了絕對(duì)的主導(dǎo)地位。但這一解釋帶來(lái)了很多的流弊，遇到了很大的時(shí)代的挑戰(zhàn)。解決這一問(wèn)題也可以嘗試開(kāi)辟新的解釋路線：交互主體性的，本體論、認(rèn)識(shí)論、意義論和行動(dòng)論緊密結(jié)合的，非血緣中心主義，倫理弱勢(shì)原則的解釋路向。根據(jù)這一基本的思路，可以發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》中對(duì)“孝”的說(shuō)明包含了一定的認(rèn)識(shí)論前提，分析這些前提有助于把握孔子“孝”思想的意義世界圖景。

一、“孝”的可能的解釋空間

從解釋學(xué)的視野來(lái)看，“孝”包含了多種解釋的可能性，各種對(duì)“孝”包含的可能意蘊(yùn)的探索，都具有假說(shuō)的意義。甲骨文的“孝”字，像一個(gè)小孩頭頂植物枝葉；金文的“孝”字，上半部是一個(gè)老人形?！墩f(shuō)文解字》解釋“孝”，認(rèn)為“孝”由省略的“老”字和“子”字構(gòu)成，為子承老的意思。把“孝”固定在“老”與“子”的關(guān)系上，并單方面地強(qiáng)調(diào)了“子”對(duì)“老”的責(zé)任義務(wù)和承負(fù)的關(guān)系?！靶ⅰ笔敲枋觥袄稀迸c“子”的關(guān)系的。這就存在著廣博的解釋空間。

首先，從話語(yǔ)主體的空間來(lái)看就涉及“老”和“子”兩個(gè)方面，可以單方面地強(qiáng)調(diào)“子”對(duì)“老”的責(zé)任與義務(wù)；也可以單方面地強(qiáng)調(diào)“老”對(duì)“子”的單方面的責(zé)任義務(wù)；或者強(qiáng)調(diào)二者關(guān)系的相互性。由于“老”和“子”之間只是一個(gè)具體的人倫關(guān)系的主體性存在。世間萬(wàn)物的關(guān)系不僅僅人有“老”與“子”，萬(wàn)物亦然。就人這一種類的被產(chǎn)生性而言，天地就是“老”，而人為“子”。主體的可能空間就不僅僅限定在人本身，而是涉及具有這樣一種關(guān)系的一切的存在。現(xiàn)代西方哲學(xué)話語(yǔ)下的一些事物分類模式自然無(wú)法對(duì)此一點(diǎn)做出合邏輯的說(shuō)明。這是一種關(guān)系論的、屬性論的分類模式，是一種由個(gè)別的關(guān)系類推出去的分類模式。這樣一來(lái)，就“孝”針對(duì)的話語(yǔ)主體而言，就可以形成以人的血緣關(guān)系為核心和基礎(chǔ)的解釋模型，把其他主體間的“老”與“子”關(guān)系看作是血緣親情關(guān)系類推出去的結(jié)果這樣一種解釋方案。同樣地，也可以認(rèn)為“孝”建構(gòu)的哲學(xué)道德體系，雖然以人的主體間的血緣親情為基礎(chǔ)，但建立的是一個(gè)天人框架的倫理體系，血緣親情的核心和基礎(chǔ)地位不應(yīng)成為根本的解釋原則，反倒是這種核心要以天人關(guān)系為原則。

其次，這種關(guān)系也可能包含本原論（本體論）、認(rèn)識(shí)論、意義論、依托于身體的行動(dòng)論等不同層次的哲學(xué)說(shuō)明?？梢哉f(shuō)“孝”講的是“老”與“子”之間的一種必然的關(guān)系，也可以說(shuō)“孝”講的是“老”與“子”之間一種“應(yīng)然”關(guān)系，更可以說(shuō)“孝”是講“老”與“子”之間的具體行動(dòng)的。突出其中的某一部分內(nèi)容都會(huì)帶來(lái)不同的解釋空間。

以往對(duì)“孝”的解釋的一個(gè)基本方向是把孔子對(duì)“孝”的道德行動(dòng)選擇的說(shuō)明直接等同于基本的道德準(zhǔn)則，把個(gè)別性的東西不加分析地上升為一般的行動(dòng)原則，并通過(guò)制度化的途徑讓人們普遍遵守。如果比較強(qiáng)調(diào)應(yīng)然關(guān)系對(duì)于行動(dòng)選擇的重要性，那么《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》對(duì)作為具體行動(dòng)表現(xiàn)的“孝”的說(shuō)明只具有解讀《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》的價(jià)值世界的邏輯次序的“事件”和“情景”性的意義?！靶ⅰ本褪且凇袄稀迸c“子”的事實(shí)關(guān)系基礎(chǔ)上建構(gòu)一種可能的和應(yīng)然的意義關(guān)系，然后根據(jù)這一意義關(guān)系的理解采取具體行動(dòng)。

再次，僅就“孝”本身包含的“老”和“子”關(guān)系而言，也可以有不同的倫理解釋原則：弱勢(shì)原則和強(qiáng)勢(shì)原則。如果把“孝”理解為一種強(qiáng)勢(shì)原則，不管一個(gè)“子”多大多小，都要對(duì)父母盡孝；如果理解為弱勢(shì)原則，則“父”可能首先對(duì)“子”教（孝），然后才是子對(duì)“父”的效、肖（孝）。從可能的事實(shí)而言，小孩子一出生，似乎很難對(duì)父母“孝”。從孔子的論述來(lái)看，“孝”應(yīng)該涵蓋從生到死，“孝”被理解為一種弱勢(shì)的原則具有事實(shí)的合理性。“孝”由“老”和“子”組成，如果把人生分成三個(gè)時(shí)間段的話，“老”和“子”是最需要人們幫助的時(shí)期，從字意本身來(lái)看，以弱勢(shì)原則解釋“孝”也有其存在的合理性。

最后，就“孝”在傳統(tǒng)倫理思想體系中的地位而言，也可以形成不同的解釋原則。一種解釋認(rèn)為儒家就是講血緣親情，自然說(shuō)明“老”與“子”關(guān)系的“孝”范疇就具有核心和基礎(chǔ)的地位，應(yīng)該把這一核心和基礎(chǔ)作為根本的解釋原則來(lái)理解中國(guó)傳統(tǒng)倫理。把“孝”思想核心化，是與把孔子倫理思想血緣親情化相適應(yīng)的。但這不意味著孔子的“孝”思想就不存在其他的解釋原則的可能性。從《論語(yǔ)》自身思想范疇的體系合邏輯性出發(fā)，結(jié)合《孝經(jīng)》的有關(guān)論述，可以看出，“孝”在《論語(yǔ)》中首先是一過(guò)渡性的邏輯范疇，是由“學(xué)”和“教”過(guò)渡到“禮”等道德范疇的轉(zhuǎn)換性的范疇；其次才是一個(gè)“禮”等范疇。把“孝”置于孔子倫理思想的核心或者基礎(chǔ)，很容易把“孝”孤立化，失去了“孝”思想包含的更多的可能的意義和行動(dòng)方案。把“孝”置于孔子道德范疇體系中的一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)來(lái)思考就會(huì)開(kāi)辟出更多的可能的解釋空間。

二、“孝”的倫理認(rèn)識(shí)論

《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》中的“孝”有一個(gè)認(rèn)識(shí)論的前提，或者說(shuō)“孝”范疇處在認(rèn)識(shí)論范疇向道德論范疇轉(zhuǎn)換的邏輯環(huán)節(jié)上。分析《論語(yǔ)》可以發(fā)現(xiàn)，“孝”的有關(guān)論述比較集中在《學(xué)而》和《為政》篇。從可能性來(lái)說(shuō)，不排除“學(xué)”與“孝”的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。

“孝”和“教”、“學(xué)”的字意關(guān)聯(lián)也能夠說(shuō)明“教”、“學(xué)”、“孝”的內(nèi)在關(guān)系。甲骨文的“學(xué)”字，從爻，從臼（雙手之形），從寶字蓋（屋室的象形）。三形會(huì)意，表示在屋室中教人演算。金文的“學(xué)”字在屋室下面增添了一個(gè)“子”?！墩f(shuō)文解字》在教部解釋“學(xué)”的時(shí)候認(rèn)為“學(xué)”就是覺(jué)悟。朱熹在《四書章句》中以“效”解釋“學(xué)”?！墩f(shuō)文解字》把“教”解釋為“上所施下所效”。“學(xué)”和“教”密不可分。甲骨文的“教”字的左側(cè)是由“爻”和“子”構(gòu)成。金文“教”字左側(cè)的“爻”變成了相互交錯(cuò)的狀態(tài)。“老”和“子”的關(guān)系中的“教”、“學(xué)”就是“孝”?！靶ⅰ奔础敖獭?，首先是父輩對(duì)子輩的教，其次是子輩對(duì)父輩的“教”。“孝”即學(xué)，效法、仿效、學(xué)習(xí)?！靶ⅰ笔恰皩W(xué)”的概念補(bǔ)充和拓展。

在《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》當(dāng)中也是把“孝”和“教”“學(xué)”聯(lián)系起來(lái)考慮的?！抖Y記·祭義第二十四》中曾子說(shuō)：“眾之本，教曰孝，其行曰養(yǎng)?！睂?duì)于這段話，可以有不同的點(diǎn)校方式。一種是“眾之本教曰孝，其行曰養(yǎng)”?？梢岳斫鉃楸娙私邮芙逃?，叫做孝，把這些教育的內(nèi)容在行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)叫做養(yǎng)。這種理解把“教”限定在接受教育，“孝”的主體定位為被教育者。一種是“眾之本，教曰孝，其行曰養(yǎng)”。就是說(shuō)，教是人的根本，教就是孝，行其教就是養(yǎng)。在此解中，“教”是“孝”的內(nèi)容，“教”是“孝”的邏輯前提。而后一種理解，就可能是包含教育和被教育的關(guān)系了，“孝”就可能涉及教育者和被教育者兩個(gè)主體了。就探討“孝”思想的可能的理論空間而言，后一種解釋無(wú)疑應(yīng)該具有優(yōu)先性。這兩種解釋都不會(huì)推翻“教”與“孝”存在邏輯關(guān)系這一結(jié)論。

《論語(yǔ)》中的“仁”只是泛泛的兩個(gè)主體的關(guān)系，這種關(guān)系可以是縱向的，也可以是橫向的，“孝”則對(duì)一種比較強(qiáng)調(diào)“老”與“子”的縱向的關(guān)系。就生成論的關(guān)系來(lái)看，創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者、長(zhǎng)輩和晚輩之間的關(guān)系就是一種天命的關(guān)系。所以《孝經(jīng)》說(shuō)：“父子之道，天性也，君臣之義也?！睆恼J(rèn)識(shí)論來(lái)看，二者就是一種教育與被教育的關(guān)系?！凹究底訂?wèn)：‘使民敬，忠以勸，如之何？’子曰：‘臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！薄靶⒋取本褪恰芭e善而教”。

《孝經(jīng)》就是用“教”來(lái)定義和說(shuō)明“孝”的。在《孝經(jīng)》那里，“教”與“孝”范疇之間存在著邏輯的關(guān)聯(lián)。如此，我們就必須回答這樣一個(gè)問(wèn)題：“教”是“孝”的邏輯前提還是“孝”是“教”的邏輯前提？這里存在著兩種解釋可能。《孝經(jīng)》說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！比绻靶ⅰ笔恰敖獭钡那疤?，就意味著沒(méi)有“孝”就不存在“教”，“教”的唯一內(nèi)容就是“孝”，如此“孝”的教育就成為德的根本?！敖獭笔菑摹靶ⅰ毖诱归_(kāi)來(lái)的。先有孝，后有教，教從“孝”產(chǎn)生，教就是要教“孝”。如果“教”是“孝”的邏輯前提，就意味著能“教”才叫做“孝”，具備了教的資格，或者努力去具備教的資格就是孝?！敖獭碑a(chǎn)生了“孝”，是由于“教”的原因，才叫做“孝”，這是“德”的根本。在語(yǔ)言學(xué)家看來(lái)，這種理解可能是缺乏語(yǔ)言常識(shí)的表現(xiàn)。但后文指出，孝的最終目標(biāo)是“終于立身”。這就是“《大雅》云：‘無(wú)念爾祖，修厥德’”?！靶ⅰ本褪橇⑸?。在孔子看來(lái)，立身就是像天地一樣能夠起到“能教”的作用，起到典范的作用，這就是修德?！靶ⅰ本褪且缘聻榻?。

孝就是教，教才能成就“孝”，才能讓人仿效?！敖桃孕ⅰ钡哪繕?biāo)是覺(jué)悟德性，思念德性，以孝治天下，就是教人覺(jué)悟德性。君子要保持這種信念的堅(jiān)定性：“子曰：‘君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡。故上下能相親也?！对?shī)》云：‘必乎愛(ài)矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之？’”就是說(shuō)，君子要心中藏著愛(ài)，時(shí)刻學(xué)習(xí)、仿效君主好的一面，教育君主壞的一面。以“教”為懷，以“學(xué)”為懷，來(lái)處理與上級(jí)的關(guān)系。

“教”與“孝”中主體性如何？應(yīng)該說(shuō)具有一定的交互性和現(xiàn)實(shí)的超越性?！靶ⅰ备拍钪饕f(shuō)的是意義上的父子、天人關(guān)系格局。在以“教”和“學(xué)”來(lái)理解“孝”的認(rèn)識(shí)論視野中，“孝”涉及的主體性問(wèn)題包括如下幾個(gè)方面：

第一，“孝”是一個(gè)單一子輩主體的道德問(wèn)題嗎？從《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》來(lái)看，“孝”包括上對(duì)下的“教”，也包括下對(duì)上的“教”。子之事父，因?yàn)楦缸拥难h(huán)性，天下沒(méi)有不為人子之父母，所以此就具有教育的意義。敬上是因?yàn)橐滔隆Ｋ?，孔子亦多言敬上。?yán)父具有雙重性，養(yǎng)父母之嚴(yán)就是教子之嚴(yán)?！皩W(xué)”之嚴(yán)就是“教”之嚴(yán)?！白釉唬禾斓刂匀藶橘F，人之行莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天。……夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下以養(yǎng)父母日嚴(yán)，圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)?！?/span>

第二，“孝”講述的是完全現(xiàn)實(shí)的道德主體的問(wèn)題嗎？“孝”并不僅僅局限于現(xiàn)實(shí)的主體，而是講述的是意義世界的格局，這種格局具有現(xiàn)實(shí)的某種超越性和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性?！熬印币?yàn)椤敖獭本哂谐蔀槊裰改傅馁Y格，可以成為人們仿效的對(duì)象和順從的對(duì)象?！靶ⅰ敝v的是一種意義的關(guān)系，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的上下關(guān)系違背這一原則的時(shí)候，是可以有相反的行動(dòng)方案的。“孝”思想包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判的意義在內(nèi)?！白釉唬骸又桃孕⒁?，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之為父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也?！对?shī)》云：‘愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎？”君子并不是民眾的事實(shí)上的父母，卻可以是民眾的意義上的父母，孔子所說(shuō)的“孝”，非常注重這一點(diǎn)。從意義世界來(lái)看，正面的價(jià)值具有對(duì)于其他價(jià)值的單向性。“孝”的單向性實(shí)際上根據(jù)于“教”與“學(xué)”的關(guān)系?！皩W(xué)”也有“教”的含義在內(nèi)。能教者，自然就應(yīng)當(dāng)被仿效，這一點(diǎn)是絕對(duì)的?？鬃痈鶕?jù)“學(xué)”的成就來(lái)說(shuō)明“教”的資格。如果兒子“學(xué)道”學(xué)得好，則兒子也是可以教父的?！皫字G”就是“教”的一種表現(xiàn)形式。這樣“孝”就可以超越“老”與“子”之間的事實(shí)關(guān)系，也可以超越“子”對(duì)“老”的單向的行動(dòng)選擇。

第三，僅僅是人倫關(guān)系的主體嗎？孔子不把能教者單純地理解為人，天是一個(gè)能教者。天地四時(shí)就具有教育的功能，人應(yīng)該學(xué)天，仿效天，從天地中領(lǐng)會(huì)生命的價(jià)值和意義?！靶ⅰ弊鳛椤皩W(xué)”和“教”向天地的跨越的大前提是天地本身的“教”的功能。在孔子的《論語(yǔ)》那里，天不言，但是人言的一個(gè)前提，人要畏天命和圣人之言。人的“說(shuō)”，在《論語(yǔ)》那里也包含了一個(gè)本體前提?！罢f(shuō)”是一種顯示，“道說(shuō)即顯示”。一個(gè)人致力于覺(jué)悟的事業(yè)，這本身就是世界和人生意義的顯露和言說(shuō)，具有和“人”的顯性的言說(shuō)同等的價(jià)值?！白釉唬骸栌麩o(wú)言?！迂曉唬骸尤绮谎?，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？’”孔子認(rèn)為自己雖然不說(shuō)話，也相當(dāng)于說(shuō)話了。這就像天一樣，不曾說(shuō)話，但萬(wàn)物自然生長(zhǎng)。一個(gè)致力于“學(xué)”的人，在不斷努力的過(guò)程中，本身就是在“說(shuō)”，在顯示和表達(dá)生命存在的價(jià)值和意義。“孝”貫穿天地人，成為天之經(jīng)、地之義、民之行就是因?yàn)椤敖獭焙汀皩W(xué)”本身就是取法天地的。主體關(guān)系的類推也包含了一定的認(rèn)識(shí)論的考慮?！胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。……《詩(shī)》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”“孝”教不肅而成，“孝”政不嚴(yán)而治。順天進(jìn)行教化，順天進(jìn)行無(wú)為而治就是一種“孝”。在這個(gè)含義來(lái)看，為“孝”其實(shí)就是為“師”。天地是人自然的老師和仿效的對(duì)象，人仿效天地自我修養(yǎng)，能夠?yàn)楸蝗藥煼ň褪恰靶ⅰ薄?/span>

三、孝的倫理內(nèi)容與行動(dòng)指令

“孝”的倫理內(nèi)容是什么？這是探討孔子“孝”思想要注意的一個(gè)問(wèn)題。可以把“孝”作為一個(gè)帶有倫理內(nèi)涵的德目來(lái)看待。作為這種德目的“孝”的倫理內(nèi)容就是愛(ài)親、敬親?！靶ⅰ钡牡滦耘c“非孝”的德性的界限就在于“孝”是規(guī)范縱向主體的關(guān)系的。如此，非縱向的主體的關(guān)系不是“孝”范疇所重點(diǎn)規(guī)范的?！靶ⅰ弊鳛椤敖獭钡淖詈诵牡闹髦季褪墙堂駩?ài)親、安親、敬親。所以孔子說(shuō)：“教民愛(ài)親莫善于孝，……”“故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，而皆在于兇德。雖得之，君子不貴也?！笨鬃诱f(shuō)“士”的標(biāo)準(zhǔn)次一級(jí)的就是：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！睆倪@段話可以看出，孔子是把“孝”本身作為一個(gè)有所指的道德范疇來(lái)看待的。但這一點(diǎn)不妨礙“孝”本身又是一個(gè)過(guò)渡性的倫理范疇。

從認(rèn)識(shí)論原則來(lái)看“孝”，“孝”其實(shí)是缺乏倫理內(nèi)容的一個(gè)范疇?！靶ⅰ弊鳛椤敖獭钡膬?nèi)容是在父子、君臣、天人等上下級(jí)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)博愛(ài)、德義、敬讓、禮樂(lè)、好惡等等。孝的倫理內(nèi)容是：事親愛(ài)敬、對(duì)百姓進(jìn)行德教。不毀傷身體、立身行道揚(yáng)名于后世。不遺小國(guó)之臣、不侮鰥寡、不失于臣妾妻子。居致敬、養(yǎng)致樂(lè)，病致憂、喪致哀、祭致其嚴(yán)。居上不驕、為下不亂、在丑不爭(zhēng)。順人之美，救人之惡等等。這些德目都是孔子主張的帶有普遍性的一般的德目。從這一個(gè)角度來(lái)看，“孝”與“非孝”的界限就在于是否在上下關(guān)系中體現(xiàn)了上述意義規(guī)范的內(nèi)容。

孔子“孝”應(yīng)該是一個(gè)弱勢(shì)的原則，所以“孝”的目標(biāo)就是有人幫助、有人安己?！胺蛉?，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王以孝治天下也如此?！?/span>

《論語(yǔ)》對(duì)“孝”的行為表現(xiàn)做了一定的說(shuō)明。其中比較核心的問(wèn)題之一是順從與諫爭(zhēng)的問(wèn)題。孔子對(duì)此有所澄清，其基本的意思是：“孝”不能等同于弟子勞動(dòng)、老師享受這樣一種行動(dòng)格局?？鬃拥睦硐氩皇前训茏?、兒子培養(yǎng)成一種工具（因?yàn)椤熬硬黄鳌保?，不在于長(zhǎng)輩以一種物質(zhì)性的功利性的方式來(lái)處理“老”與“子”的關(guān)系。老師專門享受弟子的供養(yǎng)就是一種單向性的、功利性的、強(qiáng)迫性的規(guī)范?！白酉膯?wèn)孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”在孔子看來(lái)，“孝”的行動(dòng)選擇確實(shí)從表面上看來(lái)讓人感到迷惑，但其實(shí)是有價(jià)值準(zhǔn)則的。這個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則就是相互在精神生活上的幫助，互相都能達(dá)到理想的人格的完善。

孔子說(shuō)：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！边@里是說(shuō)不違父母的價(jià)值判斷嗎？非也。是說(shuō)在不違己志的情況下，行動(dòng)上可以表現(xiàn)得更好些。曾子問(wèn)孔子，“孝”是不是就等于“從父之令”，缺乏自己的獨(dú)立意志和價(jià)值的準(zhǔn)則呢？孔子的回答是：“故當(dāng)不義，則子不可不爭(zhēng)于父，臣不可不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令又焉得為孝乎! ”在“孝”之上還有另一個(gè)道德的準(zhǔn)則“義”。從這里也可以看出“義”的原則是超越了君臣、父子的倫理關(guān)系的，或者說(shuō)“義”不是由這一倫理關(guān)系的某一個(gè)主體規(guī)定的維護(hù)自我主體利益的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)?！盾髯印ぷ拥榔酚涊d了同樣的一段話。魯哀公問(wèn)孔子同樣一個(gè)問(wèn)題。子貢認(rèn)為“子從父命”就是孝。孔子說(shuō)子貢是“小人”?？鬃又赋觥白訌母浮辈荒苷f(shuō)子“孝”，臣從君，也不能說(shuō)是臣“貞”?？鬃诱f(shuō)：“審其所以從之之謂孝，之謂貞也?！薄靶ⅰ笔亲訉?duì)為什么要從“父之令”的審慎的把握。這種把握包括認(rèn)識(shí)論的內(nèi)涵，也包括價(jià)值論的內(nèi)涵。“孝”由此就成為“子”依據(jù)一種更高的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)則，根據(jù)一定的認(rèn)識(shí)論方法處理與“父”的關(guān)系的一種德性。在這種解釋思路下，“孝”不是無(wú)原則的服從，“孝”是學(xué)道的表現(xiàn)和成就，是對(duì)自己內(nèi)心最高價(jià)值準(zhǔn)則的服從。“孝”不是對(duì)父母和上級(jí)的單向的義務(wù)。如此看來(lái)，第二種交互性的解釋可能更符合孔子的思想。

比較核心的問(wèn)題之二是在“孝”當(dāng)中身和心的關(guān)系問(wèn)題。在“孝”的傳統(tǒng)當(dāng)中，無(wú)疑地都有把“仁”和“孝”的感情身體化的傾向，“仁”和“孝”被歸結(jié)為對(duì)別人身體健康的關(guān)心。但這果真是孔子所主張的嗎？情況可能并非如此?！白佑螁?wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”一方面，“能養(yǎng)”從認(rèn)識(shí)論來(lái)看，就是“能教”，從道德內(nèi)容和意義來(lái)看，就是把子女培養(yǎng)成人格完善的人，此之謂敬；另一個(gè)方面，子女尊敬父母人格高尚的一面，努力學(xué)習(xí)父母的高尚的人格，這也是敬。“孟武伯問(wèn)孝。子曰：‘父母惟其疾之憂?！币酝斫鉃楦改钢皇菗?dān)心兒子的身體健康了，這說(shuō)明兒子其他方面都好。其實(shí)，此疾病可以指身體上的疾病，還可以指精神人格上的疾病?？鬃硬粌H僅關(guān)心精神，也關(guān)心身體。

需要說(shuō)明的是，也不排除《孝經(jīng)》具有把“孝”核心化、孤立化的傾向性?！缎⒔?jīng)》的編撰本身可能包含著把“孝”置于孔子倫理思想的核心地位的努力，包含著把孔子的倫理思想進(jìn)一步血緣親情化的努力。在這一傾向下，也可能包含著對(duì)孔子話語(yǔ)的篡改，或者偽托、杜撰孔子的話語(yǔ)。但在假設(shè)《孝經(jīng)》具有最低限度的合法性的情況下，我們還是可以探索出一個(gè)新的可能的解釋空間。這說(shuō)明，孔子的“孝”思想具有更多的倫理內(nèi)涵等待著時(shí)代去挖掘。