前邊談了作為領(lǐng)導(dǎo)人，要有“譜”的問(wèn)題，但是這個(gè)“譜”是什么樣子呢？

在《論語(yǔ).子張.第九》中子夏說(shuō)“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲”，這也算是一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)人給人的感覺(jué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看上去，就會(huì)感覺(jué)這個(gè)人很嚴(yán)肅，但是等靠近他之后，會(huì)感覺(jué)到，其實(shí)很溫和、寬容，讓人產(chǎn)生親近感，有話愿意跟他說(shuō)，有事愿意為他“致其身”，但是在談工作的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)他很嚴(yán)厲，不會(huì)嘻嘻哈哈，也沒(méi)法跟他打馬虎眼。

其實(shí)子夏說(shuō)的都是外在的表現(xiàn)，但是領(lǐng)導(dǎo)的形象應(yīng)該是由內(nèi)而外的，就像弟子們?cè)u(píng)價(jià)孔子一樣，“子溫而厲，威而不猛，恭而安（《論語(yǔ).述爾.第三十八》）”，在日常的交往中，和藹可親，但是遇到正事的時(shí)候，就比較嚴(yán)厲，“威而不猛”是孔子“愛(ài)人”的表現(xiàn)，就像一個(gè)父親對(duì)自己的兒子，如果沒(méi)有威嚴(yán)的話，孩子容易屬于管教，目無(wú)尊長(zhǎng)，但是對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)是真的，而不是把孩子當(dāng)成敵人，莊重恭敬是一種行為表現(xiàn)，而安詳和泰是內(nèi)心狀態(tài)的表現(xiàn)。

具體怎么樣才能做到上邊說(shuō)的樣子呢？

從理論的角度來(lái)談，就是《論語(yǔ).憲問(wèn)篇.第四十四》中孔子給子路解釋君子時(shí)，說(shuō)的“修己以敬”，子路不明白，孔子接著解釋說(shuō)“修己以安人”，子路一頭霧水，難道就這么簡(jiǎn)單？孔子說(shuō)“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”，情調(diào)的就是作為領(lǐng)導(dǎo)人，核心在于修養(yǎng)自身的品德，以此來(lái)帶動(dòng)周邊的人，并影響整個(gè)團(tuán)隊(duì)，甚至社會(huì)。就像上古時(shí)期的舜帝在民間的時(shí)候，通過(guò)自己德行的號(hào)召，達(dá)到了“一年成聚，二年城邑，三年成都”的效果。

當(dāng)然，我們不是圣賢，自然也沒(méi)有夢(mèng)想影響帶動(dòng)天下的勇氣，我們只是一個(gè)小公司的負(fù)責(zé)人，解決好現(xiàn)有的問(wèn)題就不錯(cuò)了，這就跟孔子弟子子張求干祿（就是當(dāng)官拿俸祿）一樣，孔子告訴他說(shuō)：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣（《論語(yǔ).為政篇.第十八》）”。作為一個(gè)混跡職場(chǎng)的人，一定要多聽(tīng)多看，平時(shí)無(wú)論開(kāi)會(huì)、聽(tīng)員工匯報(bào)、與員工溝通交流，有所疑問(wèn)，也不要輕易發(fā)表看法、表達(dá)意見(jiàn)，多留點(diǎn)時(shí)間自己想想，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，沒(méi)有把握的話也不要說(shuō)，這就跟老和尚一樣，你跟他說(shuō)什么他都會(huì)聽(tīng)，但是無(wú)論說(shuō)什么他都會(huì)來(lái)句“阿彌陀佛”，不會(huì)多說(shuō)話，我們對(duì)于那些沒(méi)有想明白、聽(tīng)明白的事，也可以來(lái)句“阿彌陀佛”就行了，這樣就會(huì)減少過(guò)錯(cuò)。另外，平時(shí)多觀察、多了解每個(gè)人的動(dòng)態(tài)，每件事的發(fā)展，有什么問(wèn)題，要多想想、再看看，想好了再行動(dòng)。這也是孔子告誡子路時(shí)候說(shuō)的“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也”，多聽(tīng)、多看、多學(xué)、多想、多干，才是真學(xué)問(wèn)。

就跟漢朝宰相王吉留下來(lái)的六字家訓(xùn)所說(shuō)一樣，“言宜慢，心宜善”，說(shuō)話的時(shí)候，可以慢一些，這樣就會(huì)想的更周到一些，說(shuō)出來(lái)的話也就更容易達(dá)到效果。就像魯國(guó)正卿季文子，雖然孔子批評(píng)他“再，斯可矣”（《論語(yǔ).公冶長(zhǎng)篇.第二十》），認(rèn)為他做事想的太多，就會(huì)產(chǎn)生出私心私念，反而違背了仁道，可是季文子死后謚號(hào)被定為“文”，也是他能做到“三思而后行”的結(jié)果，如果我們也能做到如此，一生也就圓滿了。

當(dāng)然作為領(lǐng)導(dǎo)人，說(shuō)話做事都要“慎之又慎”，就像舜帝在禪讓帝位給大禹時(shí)說(shuō)的“欽哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再《尚書(shū).虞書(shū).大禹謨》”，作為身處高位的領(lǐng)導(dǎo)人，一定要慎重，認(rèn)真做好你想做，而且能夠得到大家贊許與支持，對(duì)大家有益的事情，如果你所管理的公司都出問(wèn)題了，你的收益和權(quán)力也就到頭了，所謂“病從口入，禍從口出”，只有這張嘴最容易惹事生非，所以說(shuō)話一定要慎重。

就像孔子周游列國(guó)前，主政魯國(guó)時(shí)，魯定公曾經(jīng)問(wèn)他“一言興邦，一言喪邦”的事情，孔子告訴他“人之言曰『為君難，為臣不易?！蝗缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？”作為領(lǐng)導(dǎo)人的，能明白作領(lǐng)導(dǎo)的難處，也就算是一言興邦了，“人之言曰：『予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也?！蝗缙渖贫`也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？（《論語(yǔ).子路篇.第十五》）”如果領(lǐng)導(dǎo)人不想承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)人的責(zé)任與義務(wù)，只想享受無(wú)人違抗的權(quán)力帶來(lái)的感覺(jué)，你說(shuō)的話對(duì)還好，如果說(shuō)的話都錯(cuò)了，還沒(méi)有別人反對(duì)，那恐怕要“一言喪邦”了，當(dāng)年秦二世登基后，就是如此，最后的結(jié)果就是被趙高所殺。

所以在《論語(yǔ).學(xué)而篇.第十九》中，孔子說(shuō)“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”，任何物質(zhì)的東西都是外在的，而作為一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人，應(yīng)該關(guān)注內(nèi)在修養(yǎng)，要多做少說(shuō)，當(dāng)然，做是做分內(nèi)之事，說(shuō)是少說(shuō)閑話、空話和廢話，而且要堅(jiān)持帶領(lǐng)大家走正道，能夠?yàn)樯鐣?huì)有益的事，正確的事。這句話孔子也說(shuō)給了子貢，這個(gè)孔門口才最好的弟子，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該“先行其言，而后從之（《論語(yǔ).為政篇.第十三》）”，凡事要給大家做好榜樣，帶好頭，后邊的事不用說(shuō)，大家也就明白該怎么做了。所以“古者言之不出，恥躬之不逮也（《論語(yǔ).里仁篇.第二十二》）”，上古時(shí)代的領(lǐng)袖都是不輕易說(shuō)話，就擔(dān)心自己說(shuō)到做不到。

正所謂“以約失之者，鮮矣（《論語(yǔ).里仁篇.第二十三》）”，能夠慎言慎行，就會(huì)減少失誤，也就能培養(yǎng)出自己的威信，所以“君子欲訥於言，而敏於行（《論語(yǔ).里仁篇.第二十四》）”，君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，做事要扎實(shí)、勤奮。