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本書簡(jiǎn)介：

《新教倫理與資本主義精神》是德國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家馬克斯·韋伯的代表作，首次發(fā)表于1904—1905年《社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策文庫(kù)》雜志上，后收錄于《宗教社會(huì)學(xué)論文集》。

在該書中，韋伯論述了兩個(gè)重要問(wèn)題：西方近代資本主義的產(chǎn)生及其本質(zhì)；社會(huì)倫理與經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系。該書在肯定精神與文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有巨大的推動(dòng)力的前提下，闡述了新教倫理與潛藏在資本主義發(fā)展后面的某種心理驅(qū)動(dòng)力（即資本主義精神）之間的某些關(guān)系。

《新教倫理與資本主義精神》在1997年國(guó)際社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)的專業(yè)評(píng)選中，排名20世紀(jì)最重要的100部社會(huì)學(xué)著作的第四位。

韋伯在書中有一個(gè)特點(diǎn)就是在與假想敵馬克思進(jìn)行辯論，在討論新教倫理（意識(shí)形態(tài)、上層建筑）對(duì)于資本主義（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）產(chǎn)生的影響。

作者簡(jiǎn)介：

馬克斯·韋伯（Max Weber，1864-1920），德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和歷史學(xué)家。社會(huì)行動(dòng)理論的首倡者，20世紀(jì)偉大的社會(huì)學(xué)大師，和涂爾干、馬克思一起被并稱為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人。

馬克斯·韋伯生于德國(guó)埃爾富特，早年在海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)攻讀法律，獲博士學(xué)位。畢業(yè)后先在柏林任見(jiàn)習(xí)律師，后進(jìn)入弗萊堡大學(xué)、海德堡大學(xué)、慕尼黑大學(xué)任教。后來(lái)與維爾納·桑巴特等人共同發(fā)起創(chuàng)辦《社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策文庫(kù)》雜志，與F.滕尼斯、G.齊美爾等人發(fā)起成立德國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)，并曾參與魏瑪憲法的制定工作。

韋伯一生著述頗豐，主要有《新教倫理與資本主義精神》、《政治論文集》、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》、《科學(xué)論文集》、《社會(huì)學(xué)和社會(huì)政策論文集》等。《社會(huì)科學(xué)方法論》、《學(xué)術(shù)與政治》

韋伯的知識(shí)范圍非常廣泛，學(xué)術(shù)研究的視野也極為寬闊，從經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教、音樂(lè)等社會(huì)生活領(lǐng)域到社會(huì)科學(xué)方法論都有非常重要的成果，他也因此成為享譽(yù)世界的著名思想家。

上篇作者引言+問(wèn)題

董同學(xué)

作者引言-1920年引言來(lái)自于《宗教社會(huì)學(xué)論文集》

生為近代歐洲文化之子，在研究世界史時(shí)，必然提出以下問(wèn)題：僅在西方世界出現(xiàn)了具有普世意義的文化現(xiàn)象，應(yīng)歸功于哪些因素？

分析以下因素：科學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)（音樂(lè)、建筑）、印刷術(shù)（報(bào)刊）、教育、政治制度、學(xué)術(shù)、官僚體制。等，引出近代生活里決定命運(yùn)的最關(guān)鍵力量：資本主義

資本主義的特征：無(wú)止境的營(yíng)利欲不等同于資本主義及其“精神”所在

① 追求“收益性”

② 基于（形式上）和平營(yíng)利的機(jī)會(huì)（與暴利、無(wú)道德約束相對(duì)）

二、西方特有的資本主義類型及其起源

“資本主義”及“資本主義的”企業(yè)，甚至某一程度的資本計(jì)算的理性化，早已廣泛存在于世界各地，但只有西方世界發(fā)展出了他處所沒(méi)有的資本主義種類、形式和方向。

第一種類型：資本主義冒險(xiǎn)家：通過(guò)投機(jī)或暴力掠奪發(fā)展資本主義

第二種類型：對(duì)（形式上的）自由勞動(dòng)進(jìn)行理性的資本主義組織

理性的資本主義組織的特點(diǎn)：

與固定市場(chǎng)相協(xié)調(diào)，而不是與政治和非理性投機(jī)掛鉤（非西方資本主義唯一特點(diǎn)）

兩個(gè)特征：1、家計(jì)與經(jīng)營(yíng)的分離；2、理性的簿記形式；3、理性勞動(dòng)組織（補(bǔ)充）

西方科學(xué)：精確計(jì)算、可計(jì)算性（數(shù)學(xué)科學(xué)）；西方官僚組織（科層制）

西方資本主義的特性與資本主義勞動(dòng)組織密切關(guān)聯(lián)，由此引出世界文化史的核心問(wèn)題：

有節(jié)制的資產(chǎn)階級(jí)資本主義和自由勞動(dòng)的理性組織形式是如何起源的，或西方資產(chǎn)階級(jí)（市民階級(jí)）起源及其特點(diǎn)

對(duì)這個(gè)問(wèn)題影響因素遞進(jìn)式的探究：

① 技術(shù)能力的進(jìn)展（西方科學(xué)的獨(dú)特性）→經(jīng)濟(jì)因素的驅(qū)動(dòng)→西方社會(huì)結(jié)構(gòu)使然

② 法律和行政機(jī)關(guān)的理性結(jié)構(gòu)→資本主義利益及一些截然不同的其他力量

③ 西方文化獨(dú)特的理性主義→神秘和宗教的力量

《宗教社會(huì)學(xué)論文集》研究問(wèn)題

1、開頭的兩篇舊文：《新教倫理與資本主義精神》、《新教教派與資本主義精神》

論述近代經(jīng)濟(jì)生活的精神特質(zhì)與禁欲主義新教理性倫理之間的關(guān)系

2、后面關(guān)于“世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理”的數(shù)篇論文

世界上最重要的幾種宗教與其文化環(huán)境中的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)階層的關(guān)系

研究的相關(guān)說(shuō)明：

1、研究的局限性：作者非某種文化的專業(yè)人士、只能依賴翻譯文本（中國(guó)的儒教、道教具有爭(zhēng)議）

2、本書非文學(xué)作品、宗教布道，而是嚴(yán)肅的研究，對(duì)文化的價(jià)值問(wèn)題不予涉及（價(jià)值中立）

3、本書并非從人種學(xué)、人類學(xué)、生物遺傳學(xué)等方面來(lái)考察有關(guān)的差異

一、天主教與新教的差異

統(tǒng)計(jì)事實(shí)（全書的立論依據(jù)）：

1、大部分商界領(lǐng)袖、資本所有者、高級(jí)工人階層，基本上都是新教徒

奧登巴赫：稅收和高等教育（實(shí)業(yè)高中、職教）的比例

2、16世紀(jì)的古代帝國(guó)中，最富裕、最發(fā)達(dá)的地區(qū)都轉(zhuǎn)向信仰新教，并使新教徒受益匪淺

引發(fā)了一個(gè)歷史性的問(wèn)題：為什么經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)都支持教會(huì)革命？

流行解釋：經(jīng)濟(jì)決定文化，宗教是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，比如桑巴特：新教是資本主義的結(jié)果

韋伯指出了3個(gè)對(duì)此問(wèn)題的誤判：

① 宗教改革并非是因?yàn)橐獢[脫教會(huì)的控制事實(shí)上天主教對(duì)日常生活的控制很寬松，而新教尤其是加爾文教更嚴(yán)格

② 新教徒更多地參與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理并非是由于繼承了更多的物質(zhì)財(cái)富

更多的是由于天主教徒和新教徒在教育類型和職業(yè)的選擇因宗教氛圍的影響而不同

（天主教選擇人文類、新教徒選擇與商業(yè)有關(guān)）

③ 新教徒并非因?yàn)槭潜唤y(tǒng)治階級(jí)才趨向于投身經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

天主教徒是少數(shù)派時(shí)也不會(huì)熱衷于追求財(cái)富，反之新教徒無(wú)論是統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)都體現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟(jì)理性主義的趨勢(shì)。

因此對(duì)于新教徒和天主教徒的種種差異，應(yīng)從宗教信仰中恒久的內(nèi)在特質(zhì)來(lái)考察。

字面含義：聯(lián)系、訓(xùn)練

苦行行為：齋戒、獨(dú)居、冥想等—苦行僧

二、宗教信仰中有哪些獨(dú)特特質(zhì)導(dǎo)致了上述的結(jié)果

以往定式化的看法認(rèn)為：“新教徒傾向吃得飽，天主教徒青睞睡得好”，即天主教超塵出世，新教追求俗世享樂(lè)。

補(bǔ)充：基督教救贖觀和世界觀 此世 死亡 彼世

韋伯反對(duì)這一觀點(diǎn)，因?yàn)椋?、英國(guó)、荷蘭、美國(guó)的清教徒的形象與享樂(lè)恰恰相反；

2、法國(guó)加爾文教徒與北日耳曼天主教徒一樣超凡脫俗，法國(guó)下層人士中的天主教徒對(duì)生活享樂(lè)同樣感興趣。

因此以往的看法不符實(shí)際，但由此可提出一種假設(shè)：超塵出世、禁欲主義和宗教虔信與資本主義營(yíng)利生活的參與有一種內(nèi)在的親和性。

選擇親和性：更傾向于發(fā)生某種化學(xué)反應(yīng)（打破決定論的局限）

這種內(nèi)在的親和性既不能歸因于因反對(duì)拜金主義而信教，也不能歸因于因反對(duì)禁欲主義而投身經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

資本主義企業(yè)精神（商業(yè)意識(shí)）與虔誠(chéng)的宗教信仰是新教教派獨(dú)樹一幟的特征，特別是加爾文宗，并且在各個(gè)國(guó)家都是如此。

但不是所有新教教派都有同樣重要的影響，加爾文宗（歸正宗）、教友派（貴格會(huì)）、門諾派、虔信派相比路德宗（信義宗）影響要大得多。

因此應(yīng)致力探究基督教各分支教派宗教思想的特質(zhì)和相互間的差異。

但在此之前要先對(duì)試圖對(duì)要進(jìn)行歷史性解釋的對(duì)象（即資本主義精神）進(jìn)行考察。

補(bǔ)充：韋伯的方法論

理解社會(huì)學(xué)

理想型（ideal type）

——思維圖像、概念工具

價(jià)值判斷無(wú)涉

1、大學(xué)教師能否在課堂教授其個(gè)人的價(jià)值（學(xué)術(shù)與政治）

大學(xué)教師在一切情況下，甚至在面臨使他的授課變得毫無(wú)吸引力的危險(xiǎn)時(shí)，都應(yīng)毫無(wú)猶豫向聽眾，首先向自己本人宣明，那些陳述時(shí)純粹從邏輯推演而來(lái)的或純粹經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的說(shuō)明，哪些陳述是實(shí)際的價(jià)值判斷，并且把這一點(diǎn)看作自己天經(jīng)地義的責(zé)任。

馬克斯·韋伯.社會(huì)科學(xué)方法論[M]. 韓水法、莫茜譯.北京:商務(wù)印書館, 2016年.p152

3、規(guī)范原則而非建構(gòu)原則

補(bǔ)充：

理解是對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行的詮釋性解讀。

韋伯與其他早期社會(huì)學(xué)家不同，認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)該關(guān)注社會(huì)行動(dòng)，而不是結(jié)構(gòu)。他堅(jiān)信人類的動(dòng)機(jī)和理念背后的動(dòng)力，觀念、價(jià)值和信仰具有推動(dòng)轉(zhuǎn)型發(fā)生的力量。根據(jù)韋伯的觀點(diǎn)，個(gè)體有能力自由行動(dòng)，塑造未來(lái)。他與涂爾干和馬克思不同，不相信結(jié)構(gòu)外在于或獨(dú)立于個(gè)體而存在，而認(rèn)為社會(huì)中的結(jié)構(gòu)是由行動(dòng)之間復(fù)雜的相互影響形塑成的。而社會(huì)學(xué)的工作正在于理解那些行動(dòng)背后的意義。

結(jié)合現(xiàn)實(shí)：大數(shù)據(jù)無(wú)法得知你的行為是社會(huì)行動(dòng)還是生理反應(yīng)

理想型是用來(lái)理解世界的概念模型或分析模型。在真實(shí)世界里，理想型幾乎不存在，即使存在，通常也只是呈現(xiàn)它們的部分屬性。然而這些假設(shè)的建構(gòu)非常有用，因?yàn)閷?duì)于真實(shí)世界里的任何情形的理解都可以通過(guò)與理想型的對(duì)比來(lái)完成。這樣一來(lái)，理想型就成了一個(gè)固定的參照點(diǎn)。韋伯所說(shuō)的理想型并不是指這個(gè)概念就是值得想望的完美目標(biāo)，而是指一種特定現(xiàn)象的純粹形式。（不是目的，是一個(gè)參照）

這類理念為我們提供了在交換經(jīng)濟(jì)的社會(huì)組織、自由競(jìng)爭(zhēng)和嚴(yán)格合理行動(dòng)情況下商品市場(chǎng)過(guò)程的理想圖像。這種圖像將歷史活動(dòng)的某些關(guān)系和事件聯(lián)結(jié)到一個(gè)自身無(wú)矛盾的世界之上，而這個(gè)世界是由設(shè)想出來(lái)的各種聯(lián)系組成的，這種構(gòu)想在內(nèi)容上包含著烏托邦的特征，這種烏托邦是通過(guò)在思想中強(qiáng)化實(shí)在中的某些因素而獲得的。馬克斯·韋伯.社會(huì)科學(xué)方法論[M]. 韓水法、莫茜譯.北京:商務(wù)印書館, 2016年.p45

是一個(gè)主觀想象、概念化的過(guò)程（高富帥，工作、伴侶的理想型）

獲取這種理想類型的方式或者是片面地強(qiáng)化一種或幾種觀點(diǎn)，或者是把從屬于這些片面地突出了的觀點(diǎn)的一種充滿混亂和分散的、此處多彼處少而有些地方根本不存在的個(gè)別現(xiàn)象聯(lián)合在一個(gè)自身一致的思想圖像之中。這種思想圖像因其概念的純粹性不可能經(jīng)驗(yàn)地存在于任何事實(shí)之中，它是一個(gè)烏托邦，而對(duì)歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)就產(chǎn)生了這樣一個(gè)任務(wù)：在每一個(gè)別的情況下確定實(shí)在在多大程度上接近或遠(yuǎn)離這種思想圖像，這也就是說(shuō)某一城市中的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)在多大程度上應(yīng)該被歸類為“城市經(jīng)濟(jì)的”特點(diǎn)。但是如果運(yùn)用得當(dāng)，這個(gè)概念特別有助于達(dá)到研究和闡述的目的。馬克斯·韋伯.社會(huì)科學(xué)方法論[M]. 韓水法、莫茜譯.北京:商務(wù)印書館, 2016年.p46

馬克思認(rèn)為，事實(shí)價(jià)值不可分，但韋伯試圖分開，卻也不完全可分，因而提出了價(jià)值無(wú)涉與價(jià)值關(guān)聯(lián)兩個(gè)概念。

價(jià)值關(guān)聯(lián)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)文化價(jià)值對(duì)于科學(xué)研究者的制約作用和科學(xué)與社會(huì)價(jià)值體系的某種統(tǒng)一性。也就是說(shuō)，社會(huì)科學(xué)既是一個(gè)具有獨(dú)立的價(jià)值系統(tǒng)的活動(dòng)領(lǐng)域，又是一個(gè)具有社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)和文化取向的領(lǐng)域。

價(jià)值無(wú)涉強(qiáng)調(diào)的是在科學(xué)研究中劃清描述事實(shí)與提規(guī)范性建議的界限，即在科學(xué)結(jié)論中不斷評(píng)價(jià)判斷，徹底清除形而上學(xué)和哲學(xué)世界觀的影響。

社會(huì)行為：行動(dòng)者對(duì)其行為賦予了主觀的意義；行動(dòng)者行動(dòng)指向他人，因而與他人的行為發(fā)生意義的關(guān)聯(lián)。

四種行為類型：

②富有感情的行為；（愛(ài)情親情友情）

③有價(jià)值的理性行為；（價(jià)值理性）

④有目的的理性行為。（工具理性）

權(quán)力和統(tǒng)治：

權(quán)力，即一個(gè)行動(dòng)者擁的置他人的反對(duì)于不顧，把自己的意志強(qiáng)加于人的機(jī)會(huì)和可能性。

統(tǒng)治，即領(lǐng)袖擁有以承認(rèn)為基礎(chǔ)的不得不服從的機(jī)會(huì)和可能性。

三種統(tǒng)治類型：

②卡理斯瑪型：宗教領(lǐng)袖

③法理型：葛蘭西所說(shuō)的協(xié)商的合法性的運(yùn)作法律

通過(guò)本杰明·富蘭克林的文本給資本主義精神下定義：個(gè)人有責(zé)任增長(zhǎng)他自己的資本，并將資本增長(zhǎng)視作最終的目的。

韋伯指出現(xiàn)代資本主義精神是一種獨(dú)特的倫理和精神氣質(zhì)，不同于雅各布·富格爾的商業(yè)勇氣和不帶道德色彩的個(gè)人傾向的表達(dá)，而是富蘭克林的帶有倫理色彩的行為諫言。

這里研究的僅僅是西歐和美國(guó)的現(xiàn)代資本主義（狹義的資本主義），而不是在世界其他地方及古代、中世紀(jì)的廣義的資本主義。

盈利變成目的本身——“現(xiàn)今的資本主義秩序是一個(gè)巨大的宇宙，個(gè)人呱呱墜地于其中，對(duì)他而言，至少作為個(gè)體、這是他必須生活在里頭的既存的、事實(shí)上如銅墻鐵壁般的桎梏”——資本主義這樣的經(jīng)濟(jì)秩序?qū)€(gè)人有強(qiáng)大的強(qiáng)制力，個(gè)人的無(wú)力感—《摩登時(shí)代》

如今富蘭克林的道德態(tài)度被染上了功利主義的色彩，但從其自傳中引用的圣經(jīng)語(yǔ)錄（是其篤信加爾文宗的父親向他灌輸?shù)模┛梢钥闯觯汉戏ㄙ嶅X是一種遵守天職的美德和發(fā)揮天職能力的表現(xiàn)，是富蘭克林一直信奉的倫理觀，而并非一種偽善。

“人們履行天職的責(zé)任”是資本主義文化倫理中最為典型的特征，一定意義上也是資本主義文化的根基所在。

今天的資本主義經(jīng)濟(jì)就是一個(gè)浩瀚的宇宙，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)仿佛是不可改變的秩序，要上溯到前資本主義時(shí)代尋找其起源，應(yīng)是一種人群團(tuán)體共有的生活方式或觀念。

韋伯反對(duì)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，即這一觀念起源于對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況的反應(yīng)，以美國(guó)新英格蘭殖民地為例，那里的資本主義精神早于資本主義秩序的出現(xiàn)。

資本主義精神通過(guò)與全世界的敵對(duì)勢(shì)力較量才能確立它的無(wú)上地位。

在古代和中世紀(jì)，富蘭克林的那種心理狀態(tài)被當(dāng)作最低級(jí)的貪婪和一種缺乏自尊的態(tài)度遭到排斥，但資本主義精神與前資本主義的差別不在于對(duì)金錢的貪婪程度。

對(duì)金錢的貪婪古已有之（而且有時(shí)更甚），但前資本主義是不受道德約束地追求財(cái)富，而資本主義建立在理性的勞動(dòng)組織形式之上。

當(dāng)資本主義精神作為一種要求獲得倫理認(rèn)可的生活準(zhǔn)則時(shí)，其最強(qiáng)大的對(duì)手就是傳統(tǒng)主義。

1、從勞動(dòng)者入手

雇主的苦惱：提高計(jì)件工資，雇工的工作量不升反降

原因：傳統(tǒng)主義的勞動(dòng)者（工人）只想賺足夠自己生活需要的錢而不是賺盡可能多的錢。

但一味壓低工資又阻礙了資本主義自身質(zhì)量上的提高，特別是阻礙了想利用更高強(qiáng)度勞動(dòng)力的企業(yè)的轉(zhuǎn)型。因此需要一種勞動(dòng)的態(tài)度：將勞動(dòng)當(dāng)成天職去履行，這種態(tài)度只能是長(zhǎng)期辛勤教育的產(chǎn)物。

通過(guò)虔信派女工和循道宗（衛(wèi)理公會(huì)）工人的例子可以發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展過(guò)程中的盟友就是宗教教育，宗教讓這些勞動(dòng)者擁有以勞動(dòng)為“天職”的觀念，進(jìn)而破除傳統(tǒng)主義。

資本主義性質(zhì)的企業(yè)也可能會(huì)有傳統(tǒng)主義的特征，比如包出商，組織形式是資本主義性質(zhì)的，但支配商業(yè)行為的是傳統(tǒng)主義的精神，即傾向于享受悠閑、知足的心態(tài)。

但一旦注入近代資本主義的精神就會(huì)使整個(gè)行業(yè)發(fā)生變革，傳統(tǒng)主義企業(yè)田園牧歌式的生活迅速崩潰，開創(chuàng)此種變革者，即是理想類型的企業(yè)家。

資本主義企業(yè)家的理想類型是將追求財(cái)富作為天職，但又反對(duì)虛榮和鋪張浪費(fèi)。

如今，資本主義精神可被純粹地理解為對(duì)現(xiàn)有體制適應(yīng)的產(chǎn)物，資本主義已不再需要任何宗教勢(shì)力的推動(dòng)了，任何人如不主動(dòng)適應(yīng)資本主義環(huán)境則必將破產(chǎn)或不能發(fā)跡。

不過(guò)只有資本主義占主導(dǎo)地位時(shí)，這種情況才會(huì)出現(xiàn)，因而要考察資本主義當(dāng)初聯(lián)合宗教勢(shì)力的情況。

資本主義營(yíng)利精神歷來(lái)是被教會(huì)的傳統(tǒng)立場(chǎng)所反對(duì)的，在道德上頂多是容忍，它是如何轉(zhuǎn)變成富蘭克林的那種“天職”呢？

這種情況不能被看成是物質(zhì)條件在“觀念上層建筑”的反應(yīng)，而是有“經(jīng)濟(jì)理性主義”作為其觀念背景。

但資本主義精神的發(fā)展并不能被當(dāng)成理性主義整體發(fā)展的一部分，因?yàn)槔硇曰谏畹母鱾€(gè)部門并不齊頭并進(jìn)，比如有些國(guó)家經(jīng)濟(jì)理性化程度極高，但法律的理性化程度比經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家還要低，理性哲學(xué)也不只存在于資本主義發(fā)展水平高的國(guó)家等。

天職觀念和在天職觀念中為勞動(dòng)而獻(xiàn)身的思想，在純幸福論中是非理性的，這種存在于天職觀念中的非理性要素，到底從何而來(lái)？

一、“天職”一詞現(xiàn)代意義的由來(lái)

“天職”一詞（德文“Beruf”，英文“calling”）蘊(yùn)含了一種宗教觀念：由神交付的使命，追溯這個(gè)詞的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)在天主教占優(yōu)勢(shì)的民族里找不到，卻存在于所有新教占優(yōu)勢(shì)的民族。

這個(gè)詞的現(xiàn)代意義出自德語(yǔ)《圣經(jīng)》的譯文，體現(xiàn)的不是《圣經(jīng)》原意，而是譯者的精神（馬丁路德原創(chuàng)）。

這個(gè)詞代表一個(gè)新的觀念，日常世俗活動(dòng)被賦予了宗教意義，是宗教改革的產(chǎn)物。

這一觀念是由路德在其改革活動(dòng)最初十年發(fā)展出來(lái)的，隨著“因信稱義”觀念的發(fā)展和對(duì)修道士隱修生活的反對(duì)，天職觀念的重要性日益增強(qiáng)。

路德認(rèn)為修道士拋棄現(xiàn)世的職責(zé)是自私的產(chǎn)物，而世俗的職業(yè)勞動(dòng)是“鄰人愛(ài)”（又譯“胞愛(ài)”）的外在表現(xiàn)，履行現(xiàn)世職責(zé)是在上帝面前稱義的途徑。

補(bǔ)充：

人為何要工作（思考：996和新教倫理中的工作倫理有何不同）

圣經(jīng)中的職業(yè)觀：——失樂(lè)園，偷食禁果，亞當(dāng)用勞動(dòng)作為懲罰

中世紀(jì)的職業(yè)觀——阿奎那：世俗勞動(dòng)是生物性的事情，是信仰生活不可或缺的基礎(chǔ)，無(wú)關(guān)道德

中世紀(jì)修院生活——雙重道德

命令：所有人——繁重的勞動(dòng)

勸告：修道士——服侍上帝（修院生活本身就有一種苦行意味）

雖然賦予俗世職業(yè)生活以道德意義是宗教改革和路德影響深遠(yuǎn)的一大成就，但路德與上文的“資本主義精神”并無(wú)什么關(guān)聯(lián)。

宗教改革的成效僅止于與天主教的見(jiàn)解相反，使現(xiàn)世職業(yè)勞動(dòng)得到更多道德重視和宗教認(rèn)可，“天職”思想的進(jìn)一步發(fā)展則取決于各新教教會(huì)。

路德的天職觀后來(lái)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)神意的因素，認(rèn)為個(gè)人應(yīng)一直安分地保持上帝安排好的身份和天職，并根據(jù)已安排好的身份調(diào)整自己的行為，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)服從神的意志并接受現(xiàn)狀。這一點(diǎn)的重要性超過(guò)了路德天職觀中的另外一種思想：人們履行天職是上帝安排的（唯一）任務(wù)，這一思想后來(lái)得到了正統(tǒng)路德（信義）宗教義更多的強(qiáng)調(diào)。

因此路德的天職觀仍保持著傳統(tǒng)主義的性質(zhì)，宣揚(yáng)服從權(quán)威和安于現(xiàn)狀，帶來(lái)的倫理影響是消極的，路德的天職觀對(duì)我們正在探索的問(wèn)題有明確的不重要性，故應(yīng)從其他教派的形態(tài)來(lái)考察。

三、加爾文教派具有“另一種精神”

加爾文教派在宗教生活和世俗活動(dòng)之間的所筑起的關(guān)系，與天主教和路德宗（信義宗）完全不同。

從宗教的文學(xué)作品風(fēng)格的不同中就可看出，清教徒更加重視現(xiàn)世，承認(rèn)人的現(xiàn)世使命。

我們的任務(wù)是以準(zhǔn)確一些的邏輯陳述取代這種模糊的感覺(jué)。

此種不同不能歸結(jié)為“民族性格”，而是由于宗教的力量造成的。

在研究早期新教倫理與資本主義精神發(fā)展之間有何關(guān)聯(lián)時(shí)，要以加爾文宗及其他清教教派作為出發(fā)點(diǎn)，但這些教團(tuán)創(chuàng)建者及其代表人物一開始都不是以喚起“資本主義精神”作為終身事業(yè)的目標(biāo)，靈魂的救贖才是其生涯與事業(yè)的核心。

宗教改革的結(jié)果是改革者未曾想見(jiàn)和愿見(jiàn)的結(jié)果。

意圖和結(jié)果的背反：主觀的意圖和客觀的結(jié)果（技術(shù)與社會(huì)）——反對(duì)單因論

（例如：互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和他后來(lái)的發(fā)展）

接下來(lái)的研究（最后兩章）會(huì)幫助我們理解觀念是以何種方式成為歷史上實(shí)實(shí)在在的力量的（總問(wèn)題）。

1、為避免誤會(huì)我們主張純粹理念具有歷史作用的用意，做一點(diǎn)簡(jiǎn)短的說(shuō)明：

①不對(duì)宗教改革的思想內(nèi)容加以價(jià)值判斷，只是要問(wèn)資本主義文化獨(dú)具特色的內(nèi)容有哪些可歸因于宗教改革。

②不可認(rèn)為從經(jīng)濟(jì)變革中能推導(dǎo)出宗教改革這個(gè)“歷史必然”的結(jié)果，因?yàn)闊o(wú)數(shù)的歷史情況，特別是純粹的政治過(guò)程，不可被簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)因素，多因素共同作用才能使新產(chǎn)生的教派得以存續(xù)。

③無(wú)意主張荒謬而教條式的命題，如資本主義只能是宗教改革的產(chǎn)物，因?yàn)槟承┵Y本主義組織形式早于宗教改革而存在。

2、想要明確的目標(biāo)：

①宗教力量在資本主義精神形成和擴(kuò)散的過(guò)程中是否起了作用？起了多大作用？

②資本主義文化哪些具體層面可以追溯到宗教力量的影響？

3、研究流程：

①各種形式的宗教信仰與職業(yè)倫理間是否及有哪些方面具有“親和性”？

②由于此種親和性，宗教運(yùn)動(dòng)影響物質(zhì)文化發(fā)展的方式及總的影響方向?yàn)楹危?/p>

③進(jìn)而評(píng)估，近代文化內(nèi)容在其歷史形成的過(guò)程中，何種程度歸因于宗教力量或其他力量？

下篇 禁欲主義新教的職業(yè)倫理

許同學(xué)

問(wèn)：為什么資本主義利益在中國(guó)或印度沒(méi)有產(chǎn)生出它們?cè)谖鞣侥菢拥挠绊?？為何這些國(guó)家的科學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沒(méi)有步入西方所特有的那種理性化的軌道？

答：因?yàn)榻?jīng)濟(jì)理性主義的起源不僅依賴于理性技術(shù)和理性法律的在先發(fā)展，而且取決于人們指出某些踐行的、理性的生活方式。在過(guò)去，巫術(shù)和宗教力量以及基于對(duì)這些力量之信仰的關(guān)于義務(wù)的倫理觀念一直是人類生活方式最重要的形塑因素。因此，馬克思韋伯論述的主題是，某些宗教觀念對(duì)一種“經(jīng)濟(jì)的思想框架”之起源的影響，也就是對(duì)一種經(jīng)濟(jì)形式的“精神氣質(zhì)”的影響。而他將借助于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的精神氣質(zhì)與禁欲新教的理性經(jīng)濟(jì)倫理之間的關(guān)聯(lián)性來(lái)論述這個(gè)主題。

下篇的研究計(jì)劃：

1.確認(rèn)宗教信仰與職業(yè)倫理之間的“親和性”

上篇提出的總問(wèn)題：

理念如何在歷史中起作用？——宗教信仰如何影響經(jīng)濟(jì)制度？

理性與信仰——雅思遭遇耶路撒冷

世俗化命題：1.宗教的衰弱和消化2.功能的分化3.私人化命題

宗教改革內(nèi)容：因信稱義——古登堡印刷術(shù)，翻譯德語(yǔ)圣經(jīng)

英國(guó)宗教改革：亨利八世，瑪麗一世，新教運(yùn)動(dòng)：五月花號(hào)

1. 建筑：教堂

2. 藝術(shù)：米開朗琪羅

3. 音樂(lè)：巴赫唱詩(shī)班

4. 政治：君權(quán)神授、天賦人權(quán)、協(xié)商制度（選教皇）、使命感、契約精神

5. 對(duì)外沖突：十字軍東征；內(nèi)部沖突：宗教戰(zhàn)爭(zhēng)——威斯特法利亞合約——教隨君定

預(yù)定論：哪些人被揀選是在上帝創(chuàng)世以前就被決定的事。

兩條可能的道路通向預(yù)定論教義：對(duì)救贖的宗教感覺(jué)與每個(gè)人得救命運(yùn)的確定性的感覺(jué)相伴相隨的現(xiàn)象必定被排他地歸因于一種客觀力量之手——個(gè)人自己的影響微乎其微。

預(yù)定論實(shí)際上可以被理解為排他地新信任上帝的極端形式：上帝不是為了人而存在的，相反，人的存在是為了服務(wù)于上帝的意志。

“雙重神諭”——可怕的裁定：人們僅僅知道少數(shù)“選民”能夠得救，其余的將淪入地獄。

-->獻(xiàn)身于預(yù)定論教義的一代人的精神狀態(tài)：孤立個(gè)人的不可想象的內(nèi)在孤獨(dú)感。因此，永恒救贖的問(wèn)題構(gòu)成了人們的首要生活關(guān)注，并被指導(dǎo)著孤獨(dú)地行走在他們的人生道路上。

“救贖確證”：

對(duì)每個(gè)信徒而言，有一個(gè)特殊的問(wèn)題迫使所有現(xiàn)世的利益都退入背景之中：我是否屬于那預(yù)定已經(jīng)獲救的人之中？我如何才能確定我作為選民之一的地位？

而加爾文宗對(duì)此給出的答案卻是：堅(jiān)定的信仰會(huì)產(chǎn)生救贖。

于是產(chǎn)生了兩種勸告：

一是每個(gè)人都由義務(wù)相信自己是選民，將自己置身于少數(shù)選民之中，于是信徒緊緊把握他的天職，便被理解為一種在生活的日常奮斗過(guò)程中獲得預(yù)定得救和稱義的主觀確定性。

二是在職業(yè)的天職中無(wú)休止地工作被推薦為是獲得關(guān)于個(gè)人屬于選民之列的自信的最佳可能手段。

加爾文宗的禁欲氣質(zhì)：

清教禁欲主義致力于使信徒能夠產(chǎn)生“恒定的動(dòng)機(jī)”，清教徒通過(guò)禁欲主義自身的實(shí)踐被“訓(xùn)練”得用這些動(dòng)機(jī)去對(duì)抗“感情”。它（苦行）的目標(biāo)是使人能過(guò)一種警醒、自知、自明的生活。因此，摧毀自發(fā)的生活享樂(lè)構(gòu)成了最緊迫的任務(wù)。將秩序帶入信徒的生活則是最重要的手段。

宗教改革的意義就在于這樣的新情勢(shì)的形成：每個(gè)基督徒都必須終身成為僧侶?！艾F(xiàn)在一堵堤壩聳立起來(lái)?yè)踝×私髁x流出日常生活，于是那些虔誠(chéng)的、具有嚴(yán)肅的宗教靈性氣質(zhì)的人（以前他們中的最佳代表會(huì)被送進(jìn)修道院）現(xiàn)在指導(dǎo)在現(xiàn)世的、職業(yè)的天職之內(nèi)去尋求他們的禁欲理想?！?/p>

1、加爾文宗在這一發(fā)展過(guò)程中添加了某種積極的因素：即必須在現(xiàn)世的、職業(yè)的天職中證明個(gè)人信仰的觀念。于是，加爾文宗就賦予了更廣泛的具有宗教傾向的人群以走向禁欲主義的積極動(dòng)機(jī)。

2、路德式的“喪失恩寵”盡管總是可以通過(guò)虔誠(chéng)悔悟而重新贏得，但卻根本缺乏一種“恒定的動(dòng)機(jī)”以促使形成信徒的有系統(tǒng)的、理性的倫理生活。而在加爾文宗這里，一般信徒的倫理實(shí)踐喪失了它那無(wú)計(jì)劃的、不系統(tǒng)的特征，而被模塑成一種邏輯一致的、有條理的對(duì)他的整個(gè)生活的組織。這一指向生活的有條理的理性化的動(dòng)機(jī)構(gòu)成了虔誠(chéng)信仰的禁欲特征的條件。

預(yù)定論的觀念也是通常被稱為虔信派的禁欲主義運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。但它的禁欲主義的宗教基礎(chǔ)是動(dòng)搖的、不穩(wěn)定的。與加爾文宗的禁欲主義基礎(chǔ)嚴(yán)格的邏輯一致性相比，虔信派的禁欲主義基礎(chǔ)要薄弱得多。部分由于路德宗的影響，部分由于虔信派宗教信仰的情感特征。虔信派作為一個(gè)整體發(fā)展出了對(duì)信仰的情感方面的日益增加的強(qiáng)調(diào)。

一種基于情感卻仍然禁欲的宗教信仰與對(duì)加爾文宗禁欲主義教義基礎(chǔ)的日益增長(zhǎng)的模式或者拒絕的關(guān)聯(lián)，也是循道宗的特征，體現(xiàn)出了其與虔信派的親和性。循道宗一開始就表現(xiàn)除了非常強(qiáng)烈的情感特征，原則上首先將純粹感知的寬恕的絕對(duì)確定性視為救贖的確定性的唯一的、無(wú)可懷疑的基礎(chǔ)。

虔信派和循道宗在禁欲主義的發(fā)展方面都是次要的運(yùn)動(dòng)，新教禁欲主義的第二個(gè)獨(dú)立擔(dān)綱者是浸禮運(yùn)動(dòng)諸教派與教會(huì)。

在所有這些團(tuán)體中有一個(gè)原則上最具歷史意義觀念的基礎(chǔ)--“信徒的教會(huì)”。根據(jù)這一概念，宗教團(tuán)體不再被視為一種為超自然目的服務(wù)而設(shè)立的責(zé)任機(jī)構(gòu)，而被視為由真誠(chéng)信徒與選民組成的團(tuán)體。

在那些加爾文宗作為國(guó)教占據(jù)統(tǒng)治地位的地區(qū)，對(duì)于信徒生活的教會(huì)警察式的監(jiān)管達(dá)到了可以與宗教法庭相比擬的地步。只要教會(huì)在粗暴威權(quán)的方向走得太遠(yuǎn)，往往會(huì)削弱了個(gè)人以有條理的方式組織生活的動(dòng)機(jī)。而浸禮運(yùn)動(dòng)在其所在宗派中所創(chuàng)立的是教派而不是教會(huì)，這有利于增強(qiáng)其禁欲主義。

浸禮諸教派拒絕預(yù)定論的觀念，所以他們的道德中具體的有條理的特征在心理上主要基于等待圣靈的影響的觀念?？朔灸艿暮头抢硇缘臇|西,乃是這種默默等待的目的。這一行動(dòng)對(duì)資本主義精神的發(fā)展具有重大意義

綜上：

“蒙恩狀態(tài)”：這一蒙恩狀態(tài)在所有教派里都作為一種特殊身份將獲得這種身份的人從肉體欲望的墮落中，從“現(xiàn)世”區(qū)分出來(lái)。只有通過(guò)對(duì)信仰的證明才能獲得這以狀態(tài)，對(duì)于要證明信仰的人，隨之而來(lái)的是有條理地指導(dǎo)他或她的蒙恩狀態(tài)的動(dòng)機(jī)。對(duì)生活的組織與指導(dǎo)接踵而來(lái)，而在這一過(guò)程中，禁欲主義滲透了它。

禁欲主義新教的天職概念的后果：這一禁欲的生活方式以為著整個(gè)存在的以上帝的意志為取向的理性形塑。進(jìn)而，這一禁欲主義不再是只有少數(shù)人才能達(dá)到的成就，而是所有希望確知其救贖的人都被期望做到的事。最重要的是，圣徒的特殊生活——完全與充斥著需求與欲望的“自然”生活相分離——不再在遁離此世的修院團(tuán)體內(nèi)完成，相反，宗教信徒現(xiàn)在必須在塵世及其世俗事務(wù)中過(guò)圣徒的生活。這一有組織的、受指導(dǎo)的生活的理性化——現(xiàn)在是身處塵世卻仍然面向超自然——是禁欲主義新教的天職概念的后果。

巴克斯特（清教的代表）

·巴克斯特的財(cái)富-時(shí)間觀：

1.真正在道德上應(yīng)受指責(zé)的是安于個(gè)人對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的占有和對(duì)財(cái)富的享受。這樣會(huì)導(dǎo)致懈怠和沉溺肉體的欲望，尤其會(huì)分散信徒對(duì)“圣潔”生活的追求的注意力。

2.只有勞作，而非懈怠和享受才有助于增加上帝的榮耀。因此，虛擲時(shí)光便成為萬(wàn)惡之首。

“時(shí)間就是金錢”——富蘭克林

·在此有兩個(gè)動(dòng)機(jī)匯聚在一起，形成了巴克斯特的勞動(dòng)觀——人要刻苦地持續(xù)肉體勞動(dòng)或智力勞動(dòng)：

2.工作根本上是上帝所規(guī)定的人生目的本身

·巴克斯特的社會(huì)分工觀：

清教的觀點(diǎn)以不同的方式細(xì)致入微的表現(xiàn)了社會(huì)力量與私人經(jīng)濟(jì)利益的相互影響的神意特征。

社會(huì)分工和職業(yè)分層的觀念被他們看作是上帝神圣計(jì)劃的直接明證。因?yàn)槁殬I(yè)的專業(yè)化使得工作者發(fā)展技能成為可能，這導(dǎo)致工作者的生產(chǎn)率在質(zhì)與量上的增長(zhǎng)，并因此服務(wù)于共同利益。這也是清教徒的天職觀念不斷強(qiáng)調(diào)職業(yè)禁欲主義這種有條理的特征的體現(xiàn)。

入世苦行小結(jié)：

2.對(duì)抗財(cái)產(chǎn)的非理性使用

3.以致富為終極目的而追求財(cái)富

4.以世俗勞動(dòng)為之高的苦行手段

通過(guò)禁欲的強(qiáng)制節(jié)約形成了資本的形成————那后來(lái)呢？

·禁欲主義對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的影響：

“禁欲主義猶如嚴(yán)霜覆蓋了快活的老英格蘭的生活。”

清教徒冷靜的工具主義在反對(duì)每一種藝術(shù)傾向的應(yīng)用上都占了決定性的上風(fēng)。這種使生活方式統(tǒng)一的強(qiáng)有力傾向今天仍然支撐著資本主義對(duì)生產(chǎn)“標(biāo)準(zhǔn)化”的興趣，而這一傾向的觀念的基礎(chǔ)來(lái)自清教徒對(duì)所有“神化人類需求和欲望”的拒斥。

個(gè)人只是上帝恩惠賜予的文化表演的管理者。有一種富有特點(diǎn)的藩籬總是阻礙著將合法性賦予從服務(wù)于純粹審美快感的文化的各個(gè)方面所體驗(yàn)到的快樂(lè)：這些快感不應(yīng)當(dāng)付出任何代價(jià)。（而應(yīng)該是一種再生產(chǎn)的過(guò)程）

“在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，所有的時(shí)間都是勞動(dòng)時(shí)間。”——斯邁茲

·從工人視角看禁欲主義：

忠實(shí)的工作能夠高度取悅上帝，即使這一工作由那些在生活中處于巨大困境，并無(wú)其他機(jī)會(huì)，且是為了微薄工資的人從事的。

教會(huì)的教規(guī)特別將禁欲主義強(qiáng)加于一無(wú)所有的階級(jí)——也必定會(huì)提高資本主義字眼意義上的勞動(dòng)“生產(chǎn)率”，并因此服務(wù)于共同利益。于是，把勞動(dòng)視為“職業(yè)天職”的觀點(diǎn)成為現(xiàn)代工人的特征，正如把獲利視為“職業(yè)天職”的觀點(diǎn)成為現(xiàn)代雇主的特征一樣。

在霸權(quán)之中包含了一種共識(shí)：某個(gè)社會(huì)群體想方設(shè)法將自己的特定利益展示為整個(gè)社會(huì)的整體利益。

·“斷根”的資本主義（禁欲精神逃離后的資本主義）

正如被賦予了禁欲意義的固定的職業(yè)天職為現(xiàn)代的專家群體投下了倫理光環(huán)一樣，對(duì)個(gè)人獲利機(jī)遇的神意解釋也為商業(yè)人士提供來(lái)了榮耀。

而韋伯在后面的一段話對(duì)“最后的人”的詮釋則很好地體現(xiàn)了這一神意特征的后果——“狹隘的專家沒(méi)有頭腦，尋歡作樂(lè)者沒(méi)有心肝；在這個(gè)虛無(wú)者的想象中，它幻想著自己已經(jīng)攀上了人類前所未至的文明高峰”

禁欲主義為資本主義追求“獲利性”的合理性設(shè)置了一個(gè)前提，即資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富并非是為了個(gè)人享樂(lè)，只有這樣才滿足清教徒禁欲主義對(duì)共同利益的要求。

禁欲主義的本質(zhì)是一種“永遠(yuǎn)在追求善又永遠(yuǎn)在創(chuàng)造惡”的力量。通過(guò)禁欲主義的強(qiáng)制儲(chǔ)蓄導(dǎo)致資本的形成，針對(duì)財(cái)富消費(fèi)的種種限制在生產(chǎn)上有其作用，因?yàn)槔麧?rùn)和所得變成了投資的資本。

而清教的生活理想在考驗(yàn)——財(cái)富的“誘惑”——變得過(guò)于強(qiáng)大時(shí)難以回應(yīng)挑戰(zhàn)?！耙?yàn)樽诮瘫囟〞?huì)產(chǎn)生勤勞和節(jié)儉，而勤勞和節(jié)儉又不可能不產(chǎn)生財(cái)富。但是隨著財(cái)富的增長(zhǎng)，傲慢、憤怒、和對(duì)現(xiàn)世的一切事物的熱愛(ài)也將增長(zhǎng)。”

隨著對(duì)上帝天國(guó)的狂熱尋求逐漸分解為職業(yè)天職的冷靜美德，以及隨著這一運(yùn)動(dòng)的宗教之根緩慢枯萎，對(duì)世界的功利取向開始固定下來(lái)，在精神上尋求上帝天國(guó)的“朝圣者”逐漸被“經(jīng)濟(jì)人”所代替。

清教徒想要成為擁有職業(yè)天職的人，而今天我們被迫（必須）成為這樣的人。隨著禁欲主義從修道院的斗室移出而轉(zhuǎn)變進(jìn)入職業(yè)天職的工作生涯，后來(lái)又開始統(tǒng)治世俗道德，它幫助建立了強(qiáng)有力的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序的宇宙。而這一經(jīng)濟(jì)秩序現(xiàn)在卻深受機(jī)械和機(jī)器生產(chǎn)基礎(chǔ)上的技術(shù)及經(jīng)濟(jì)條件的制約，今天這一秩序決定著所有人的生活方式，而僅僅是那些直接參與進(jìn)來(lái)謀生的人。這一脈動(dòng)機(jī)制以壓倒一切的威力運(yùn)作，也許它將持續(xù)到最后一頓燃料燒成灰燼的時(shí)刻。

根據(jù)巴克斯特的說(shuō)法，對(duì)圣徒來(lái)說(shuō)，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的關(guān)注只應(yīng)是“披在肩上的一件隨時(shí)可以甩掉的輕飄飄的外套”。然而命運(yùn)卻注定從這一外套鍛造出一件鋼鐵般堅(jiān)硬的外殼。一旦禁欲主義著手改造世界，塵世的物質(zhì)財(cái)務(wù)就獲得了日益增長(zhǎng)的人類最終無(wú)法逃避的控制力量，這是前所未有的。而今天，禁欲主義的精神已經(jīng)逃出了這一外殼，這是否是最終的結(jié)局，誰(shuí)知道呢？無(wú)論如何，大獲全勝的資本主義，自從棲息在機(jī)器的基礎(chǔ)上，就不再需要禁欲主義的支撐了。

補(bǔ)充：

正如被賦予了禁欲意義的固定的職業(yè)天職為現(xiàn)代的專家群體投下了倫理光環(huán)一樣，對(duì)個(gè)人獲利機(jī)遇的神意解釋也為商業(yè)人士提供來(lái)了榮耀。

而韋伯在后面的一段話對(duì)“最后的人”的詮釋則很好地體現(xiàn)了這一神意特征的后果——“狹隘的專家沒(méi)有頭腦，尋歡作樂(lè)者沒(méi)有心肝；在這個(gè)虛無(wú)者的想象中，它幻想著自己已經(jīng)攀上了人類前所未至的文明高峰”

現(xiàn)代性的悖論、資本主義的悖論：便利效率、異化與壓抑

本書討論了什么：1、宗教與理性 2、韋伯的整體論證方法

最后補(bǔ)充：

道教與儒教：

1. 家產(chǎn)官僚制：普天之下、莫非王土；率土之濱、莫非王臣

·金字塔式的官僚結(jié)構(gòu)：家臣

·同質(zhì)利益群體

·利弊：高度穩(wěn)定，反對(duì)變革——中國(guó)朝代更替，實(shí)際變化很小

·士人階層

1.（開放性vs自主性低）2.君子不器，缺乏專業(yè)能力3壟斷4.政府無(wú)所不在，軟弱無(wú)力，官員腐敗

·泛神論（巫術(shù)花園）

-皇帝祭祀

-祖先崇拜

-民間宗教

-沒(méi)有宗教先知和強(qiáng)大僧侶階層

-儒家理性主義vs民間宗教和祖先崇拜

儒家倫理和東亞文明：

1.余英時(shí)-儒家倫理與商人精神——中國(guó)的傳統(tǒng)宗教是否對(duì)資本主義產(chǎn)生影響

·心性論

·此世不是適應(yīng)而是積極改造

·以天下為己任

·明清商人精神

·新四民論:商人地位上升，棄儒就賈

·商人倫理；誠(chéng)信、誠(chéng)信不欺、天和理

·賈道-合理化

總結(jié)與思考：

·什么是現(xiàn)代化/傳統(tǒng)是負(fù)擔(dān)還是資源

·文化中心論vs多元文化論