我們都知道二胡是中國傳統(tǒng)拉弦樂器，二胡，即二弦胡琴，又名“南胡”、“嗡子”，二胡是中華民族樂器家族中主要的弓弦樂器（擦弦樂器）之一。但是你知道人與琴之間的關(guān)系是什么嗎？下面就和小編一起來看一下吧！

一、人琴關(guān)系貴在和諧

熱愛二胡的人，每天都與胡琴打交道，月復(fù)一月，年復(fù)一年，且樂此不疲。常年與二胡親密接觸，與二胡的關(guān)系可謂密切。但這種關(guān)系有多大？有多深？僅僅是人拉二胡與二胡被拉的關(guān)系嗎？我想不會(huì)是這么簡單的關(guān)系。人琴之間的主從配合、交流互動(dòng)、聲情相合、心靈感應(yīng)等都是一種復(fù)雜的過程。而達(dá)到人琴和諧是最美的結(jié)合、心音共融是最好的層次、人琴合一是最高的境界。

胡琴之為物，造之于人。且用之于人。其原料自然天成，其形態(tài)楚楚動(dòng)人。在純手工的制作中，融入了制作師的靈氣，賦予胡琴以靈性。從一把二胡屬之于人的那一刻起，便確定了人與琴的主從關(guān)系。持琴的人成為琴的主人。

一個(gè)酷愛二胡的人，最大的愿望是自己擁有一把好琴。因各人經(jīng)濟(jì)條件不同，好琴的檔次有別，琴的品質(zhì)好壞，決定琴的音色、音質(zhì)。品質(zhì)高的好琴，聽著悅耳，看著悅目，拉起來得心應(yīng)手，我主張即使經(jīng)濟(jì)條件差些，也應(yīng)該節(jié)食縮衣，攢點(diǎn)錢買把好點(diǎn)的琴。俗話說：“人巧不如家什妙”。拉好琴有好感覺、好心情。這也是一種精神享受，有利與琴增進(jìn)感情。如果是初學(xué)，人還不夠巧，家什再不妙，自己聽都煩心，何況別人。有把好琴，能享受每一天，愉悅每一刻，也不枉這輩子喜歡二胡一回。琴好，配件也要好。琴弦、琴弓、琴碼、音墊、千斤、松香等都要選質(zhì)量高、適合自己琴?zèng)r、能滿足自己個(gè)性偏好的。把自己的愛琴打扮得煥然一新，光彩照人，整整齊齊，干干凈凈。自己看著舒心，則愛之更深。這是與琴建立和諧關(guān)系的第一步。

有了自己心愛的琴，就知道倍加愛惜與呵護(hù)，對(duì)琴的調(diào)理與保養(yǎng)倍加精心。這種心情，有如對(duì)家庭中的愛子愛女、對(duì)屬下的愛將一般。在與琴的磨合漸深、感情漸濃之后后，胡琴已不僅是一種工具。而是成為自己親密的朋友，知心的伙伴。人與琴相依為伴，不棄不離。你可以毫無保留地向琴袒吐心聲，傾訴悲歡離合之情，喜怒哀樂之意。琴為你分擔(dān)煩惱，分享快樂。這是一種親密無間、和諧相處的關(guān)系。至于如何選琴、調(diào)琴、養(yǎng)琴，網(wǎng)上二胡論壇已有許多文章介紹，這里不再重復(fù)。

人琴之間是一種征服與駕馭的關(guān)系。首先是二胡征服了你。它的優(yōu)美音色，豐富的表現(xiàn)力，巨大的包容性，吸引了你，感染了你，進(jìn)而使你入迷、著迷、癡迷。從此與二胡結(jié)緣，逐漸加深了二胡情結(jié)。二胡文化在你的心中不斷積淀，成為你的生活中的重要內(nèi)容，二胡藝術(shù)使你的生命更加閃光。一旦選擇了二胡，便欲罷不能，愛到始終。為了讓二胡在你手中發(fā)出光彩，便踏上了駕馭二胡的不歸路。于是你又面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。二胡雖然美妙，但它很難駕馭。艱苦地練琴，努力的付出，枯燥無味的練習(xí)曲，一步一坎地獨(dú)奏曲，度過了多少春夏秋冬，熬過了多少個(gè)嚴(yán)寒酷暑。在駕馭二胡的征途中，提高了你的技藝，增長了你的才干，磨練了你的意志。使你對(duì)二胡入門、入味、入情、入境，逐漸進(jìn)入了藝術(shù)的殿堂。你被二胡征服,二胡被你駕馭。二者的結(jié)合，也給人們的生活帶來無窮的樂趣。

人與琴之間的結(jié)合也是一個(gè)相互熟悉、相互適應(yīng)的過程。對(duì)琴的調(diào)整、磨合過程是人琴互相了解的階段。調(diào)琴，是熟悉琴的特點(diǎn)、掌握琴的規(guī)律，即識(shí)琴的過程。對(duì)二胡的調(diào)整有兩個(gè)方面的意義。一是針對(duì)胡琴的本質(zhì)音色、音域的寬窄、內(nèi)外弦的差異、高低把位的音質(zhì)音量、琴的敏度、泛音、按指擦弦的手感等，都是人對(duì)琴的基本狀況了解與熟悉的過程。其目的是通過調(diào)整使二胡達(dá)到最好的發(fā)音狀態(tài)，將二胡潛在的品質(zhì)充分發(fā)揮出來。其二是在調(diào)整中，確定千斤位置的高低、琴弦有效長度、千斤處琴弦與琴桿之間的距離、選擇琴碼的材質(zhì)與形態(tài)、濾音墊的材質(zhì)與安放位置、以及運(yùn)弓的手法、力度的強(qiáng)弱對(duì)琴弦振動(dòng)的效果、按弦的輕重、揉弦滑音的手法等環(huán)節(jié)，都是根據(jù)個(gè)人的手型條件、演奏習(xí)慣、音色偏好、功力的深淺而定。其目的是通過調(diào)整，使琴的狀況適應(yīng)個(gè)人的風(fēng)格特點(diǎn)。通過對(duì)琴的調(diào)整，把這兩方面的工作完成,就達(dá)到了人熟悉琴、琴熟悉人的目的。使人琴關(guān)系得到初步的統(tǒng)一和諧。在這個(gè)過程中，琴的靈性與人的心性得到初步的溝通，為以后人琴關(guān)系的完美結(jié)合打下良好的基礎(chǔ)。新琴磨合的過程，是將琴的品質(zhì)、音色完全發(fā)揮出來,人的演奏技巧、手法完全體現(xiàn)出來的過程。也是人琴之間深層次溝通相容的過程。

趙寒陽老師曾經(jīng)說過，他原來用的是一把烏木琴，后來換了一把紫檀琴，用了兩年時(shí)間的培養(yǎng)，才可用于舞臺(tái)演奏。可見對(duì)琴的磨合過程，也是對(duì)琴的培養(yǎng)過程。是人琴之間進(jìn)一步熟悉、相同共融的過程。到了琴的狀態(tài)最佳、各種技巧的施展能夠得心應(yīng)手。需要什么技術(shù)效果，就能表現(xiàn)出來；心里想象什么音色就能奏出那種音色的時(shí)候，人琴的磨合過程就全部完成了。趙老師以他的功力對(duì)琴的培養(yǎng)還用了兩年時(shí)間，以我們的的功力肯定需要更長的時(shí)間了。

互惠互利，是人琴關(guān)系的另一種表現(xiàn)。當(dāng)我們買琴之時(shí)，希望物有所值，甚至物超所值。用琴的時(shí)候，希望琴能夠物盡其用，發(fā)揮出它自身的最佳品質(zhì)，展現(xiàn)出琴的風(fēng)采。琴的特質(zhì)、琴的靈性得以完美的體現(xiàn)。琴的輝煌是靠人對(duì)琴努力付出的結(jié)果。而琴對(duì)于人的愛也回報(bào)頗豐。二胡給人帶來歡樂，帶來期望，給人以美的享受。人們在演奏二胡中得到了成功的愉悅，取得進(jìn)步時(shí)的成就感、滿足感，使人獲得了精神上的享受。在練琴中,人們活動(dòng)了手指、身體，用心、用腦，起到了健身、健腦的作用。通過二胡音樂藝術(shù)的陶冶，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，提高了修為的層次，在心靈深處，受到了真善美的感染。既豐富了精神文化，又升華了情操。這些都是人與二胡的結(jié)合所收到的益處。如果追求藝術(shù)的更高層次，達(dá)到人琴合一的境界，其內(nèi)心的感受就難于言表，這是后話。

這就是人與琴之間的相通、相融、相合的關(guān)系。對(duì)二胡的摯愛，是這種和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。愛是付出，是向往。從這一點(diǎn)出發(fā)，對(duì)二胡的愛，年齡無分大小，地位不分高低，經(jīng)濟(jì)不論貧富，職業(yè)無分專余，在二胡面前都是平等的。如果你是年輕人，有足夠的時(shí)間讓你對(duì)二胡愛個(gè)夠，你的生活因此而精彩，此生不留遺憾；如果你是老年人，因種種原因與二胡相見恨晚，今生對(duì)二胡愛不夠、情未了，也不打緊。若是有來世，早點(diǎn)選擇二胡，讓你的二胡情結(jié)在新的生命輪回中與二胡再續(xù)前緣。

二、胡琴三相與人體三寶

胡琴是傳統(tǒng)的民族樂器，因此胡琴在千年的制作、發(fā)展過程中，必然會(huì)受到中國古文化的諸多影響。在傳承與發(fā)揚(yáng)中國二胡藝術(shù)的今天，雖然二胡藝術(shù)在形式和內(nèi)容上有了許多新的變化，但二胡藝術(shù)的根，仍然離不開傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，否則二胡就不叫二胡了?，F(xiàn)在我們用國學(xué)文化中一些有關(guān)論述，來探討國樂二胡，從這個(gè)角度來研究人琴關(guān)系，無疑是一條有益的途徑。

1.胡琴三相。

二胡就其樂音形態(tài)的層次來說可分為聲、音、韻，筆者冠之為“三相”。相，有相態(tài)、品相的含義。相態(tài)指的是物理形態(tài)；品相指的是層次或檔次。就聲音和樂音而言，聲與音有不同的含義?！抖Y記 .樂記》中說：“聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音?！笔钦f聲要經(jīng)過一定的變化能成為樂音。老子在2500年前所著的《道德經(jīng)》第二章中說：“有無之相生也，難易之相成也，短之相刑也，高下之相盛也，音聲之相合也，先后之相隨，恒也?！彼赋鲆襞c聲不是一回事，而且提出“音聲相合”“恒也”。恒，即長久、永恒、和諧之意?！兜赖陆?jīng)》第四十章有：“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無刑?！彼^“大音希聲”，一是說音聲的區(qū)別，二是說樂音的境界。最高、最大、最強(qiáng)的音，是無聲的，即“此時(shí)無聲勝有聲”的藝術(shù)境界。中央電視臺(tái)音樂頻道國樂欄目的大幕背景上，曾引用了“大音希聲”這一名言提示，來展示國樂古文化的底蘊(yùn)。

按常規(guī)的解釋，聲，是泛指物體振動(dòng)所發(fā)出的聲波，即普通的聲音。音，是特指樂音，即音樂的樂音，因此二者是有區(qū)別的。從二胡的發(fā)音來講，二胡所發(fā)出的聲，是指胡琴的本質(zhì)音色，是不加如何修飾、未經(jīng)過技術(shù)處理的自然聲音。聲雖然具有大小、長短、高低、粗細(xì)、噪聲程度基本的屬性，但它卻構(gòu)不成音樂。音，是經(jīng)過了藝術(shù)加工，各種技術(shù)處理后的樂音，不但具有聲的所有屬性，而且還包括了調(diào)式、旋律、節(jié)奏、強(qiáng)弱、各種技巧的效果等內(nèi)容，這樣就使得音樂或樂曲能體現(xiàn)出了音樂的思想感情和內(nèi)涵,具有了感染力。傳統(tǒng)音樂是“重在聲中藏音,音中載神韻。能夠演奏表現(xiàn)出、以及能聆聽和解讀這個(gè)曲中的音，才是傳統(tǒng)音樂中的極致。”因此有“知聲者眾，知音者稀”的說法。

韻，是指意蘊(yùn)、韻味。是隱藏在聲與音背后的藝術(shù)風(fēng)韻，是通過藝術(shù)家的表演，給人留下的聯(lián)想與感受。如對(duì)文學(xué)作品的回味、國畫中的留白、地方性音樂中方言音韻的延伸等，都是韻味的體現(xiàn)。如果說聲和音是實(shí),則韻就是虛。虛與實(shí)的結(jié)合才成就了藝術(shù)的魅力。所謂“余音未盡，回味無窮”，就是是對(duì)音樂藝術(shù)神韻的感受。

聲、音、韻三者既有區(qū)別又有聯(lián)系，三者之間的完美結(jié)合，才能使一首二胡曲富有表現(xiàn)力，生動(dòng)優(yōu)美傳神，達(dá)到較高的層次。在樂音的結(jié)構(gòu)中，如果把聲比作樂體，那音就是樂心，韻就是樂魂。有一句書法的名言：“丹青難寫是精神”。筆者也湊了一句：弓弦難達(dá)是神韻。

2.人體三寶。

“精氣神”語出道家，俗話也有“天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神”之說。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也認(rèn)為，精氣神是構(gòu)成生命活動(dòng)的三大要素。

“精”是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，分為“先天精”與“后天精”則來源于飲食呼吸等各種攝入，二者互相依存。由于生命活動(dòng)不斷的消耗“精”，故需要不斷地外部補(bǔ)充與內(nèi)部滋生。故精足則身強(qiáng)體健，精力充沛，精疲則力盡。

“氣”,是激發(fā)人體活動(dòng)力的特殊物質(zhì)——可以理解為激素，對(duì)各種生理活動(dòng)起著推動(dòng)作用，以維持人體生命的基本功能。氣也有先天的元?dú)馀c后天呼吸之氣的區(qū)別。先天的元?dú)馐桥c生自有的。如各臟精化而生、藏于腎中的先天之氣。后天的氣，是來自天地之間大自然的氣，對(duì)與人的生命也是是不可缺少的營養(yǎng)能量。氣在人體內(nèi)的運(yùn)行，與經(jīng)絡(luò)、氣脈貫通，充盈體魄。

“神”, 是人的精神、意識(shí)、知覺、行動(dòng)等人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)，包括面色、眼神、言語、姿態(tài)等。神在體外則成為生命的象征，在體內(nèi)則成為生命的主宰，故有“得神者昌，失神者亡”之說。神有先天與后天之別。先天之神又叫做元神，它是人本來的自我慧光，亦稱慧識(shí)。后天之神指的是識(shí)神，亦稱智識(shí)。它的作用是認(rèn)知與識(shí)別，識(shí)神對(duì)于學(xué)習(xí)知識(shí)是有用的。老子《道德經(jīng)》稱“為學(xué)日益”講的是如何通過識(shí)神的作用來增加知識(shí)。但后天的識(shí)神必須靠先天之神的觀照。這種元神之觀照，是一個(gè)減損識(shí)神的過程，老子《道德經(jīng)》稱“為道日損”，就是排除識(shí)神的干擾，從而進(jìn)入無為的直覺狀態(tài)。而這種直覺對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感是非常有用的。

精、氣、神之間有著密切的聯(lián)系，在《老子》、《莊子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等著作中，闡述了“存精”、“養(yǎng)氣”、“守神”等養(yǎng)生之道。精氣神三者之間的關(guān)系是，三位一體，互相依存，互相轉(zhuǎn)化，精能化氣，氣能化神。精氣生神養(yǎng)神，精與氣是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，而神又統(tǒng)馭精與氣。

故三者存則俱存，亡則俱亡。要維護(hù)好人體“三寶”，才能使人健康長壽，生命不息。

3.“胡琴三相”與“人體三寶”的結(jié)合。

人琴關(guān)系的和諧統(tǒng)一，使人與琴化為一個(gè)整體。人中有琴，琴中有人?！扒僦唷迸c“人體三寶”之間的有機(jī)結(jié)合，是這種演化過程中的重要環(huán)節(jié),也是二胡演奏藝術(shù)中不可忽視的因素。

胡琴發(fā)音相態(tài)的變化與完善，需要人去調(diào)整、理順。充分調(diào)動(dòng)人體三寶的能量，會(huì)有助于這種調(diào)理過程的順利進(jìn)行。如果細(xì)分一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，聲與精、音與氣、韻與神,有著一定的聯(lián)系。

精是人體生命與所有活動(dòng)之源，一切活動(dòng)都要耗費(fèi)精力。在二胡演奏時(shí)，需要發(fā)出和諧振動(dòng)的聲波，使二胡的聲響好聽。而只有人體各部位在完全放松的情況下，才能使二胡的振動(dòng)最充分、最有效。在這種情況下，是最省力和省神的，也是人的精耗費(fèi)最少、效率最高的方式。如果不懂得運(yùn)弓之道，以為使用很大的氣力，耗費(fèi)許多精力拉二胡,才能使琴弦振動(dòng)最大、發(fā)出的聲響最大，只是一種認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，費(fèi)精勞神還沒有好的效果。

大家知道，氣息的運(yùn)用是二胡演奏中的高難技術(shù)。如果把音與氣有機(jī)結(jié)合起來，才能使二胡產(chǎn)生美妙的樂音。從對(duì)二胡樂音的想象、操作、到實(shí)現(xiàn)的過程，都是人的意念在起到主導(dǎo)作用。

從意念的操控到實(shí)施，人體的氣有不可替代的作用。中國的太極講究意到氣到、氣到力發(fā)，是一種以意領(lǐng)氣所產(chǎn)生的爆發(fā)力或連續(xù)均勻的力。可見意念的能量要靠氣來執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)。老子《道德經(jīng)》四十二章云：“萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和?！闭f萬事萬物皆由陰陽兩個(gè)相反的對(duì)立面而組成一個(gè)整體。這個(gè)整體是靠調(diào)和陰陽平衡適中的氣，才能和諧統(tǒng)一。人體的結(jié)構(gòu)是如此，陰陽平衡就不得疾病；二胡的發(fā)音也是如此，陰陽平衡了，所發(fā)出的振動(dòng)聲波才能好聽。二胡樂音的和諧也要用氣來中和貫通，才能如愿。嚴(yán)潔敏教授說:“音樂藝術(shù)表現(xiàn)的是人的思想感情,而人的思想感情的變化突出地表現(xiàn)在人的氣息的變化上。所以,抓住這種氣息的運(yùn)動(dòng)是音樂表達(dá)的關(guān)鍵。

氣息的變化對(duì)弦樂器來說很大程度是依靠運(yùn)弓和揉弦變化來體現(xiàn)的?！薄皻庀⑦\(yùn)動(dòng)有多豐富，子的表現(xiàn)力就應(yīng)該有多豐富?！笨梢姎庀⒃谘葑嘀械闹匾?。人在運(yùn)動(dòng)中各部位所用之力，無論是腰力、臂力、腕力、指力，也是通過氣的通暢才能施展。運(yùn)弓、運(yùn)指之力都離不開氣的運(yùn)行。

二胡的韻與人體的神，關(guān)系更為密切，并且十分微妙，故有“神韻”之說。二胡的韻，是隱含在聲與音背后的音感，是人從內(nèi)心所感受到的音樂的意境。也可說是一種品出來的“味道”。只能意會(huì)，無法言傳。要表達(dá)這種意境，不能只靠手的動(dòng)作、技巧去實(shí)現(xiàn)，還要靠靈感與直覺。這個(gè)靈感與直覺，是演奏者從對(duì)音樂的理解與解讀中提煉出來的感受。這種從實(shí)到虛的演化，就是人體中的“神”的作用。而“神”是由元神（先天的慧識(shí)），與識(shí)神（后天的智識(shí)）共同激發(fā)出來的。因此神是藝術(shù)想象力、創(chuàng)造力的源泉。如果沒有神的主宰，只靠精與氣去引領(lǐng)二胡的聲與音，只能是拉音符，至多能夠表現(xiàn)樂曲的情緒，而不能上升到思想感情的真實(shí)流露，也不會(huì)達(dá)到更高的意境。所以，這種音樂就不能傳神，聽起來沒有味道,也不會(huì)令人心動(dòng)。神與韻的結(jié)合，在書法藝術(shù)中，稱為“神來之筆”，有“筆斷意連”的效果。在國畫藝術(shù)中以畫載氣而傳神，留白留空而藏真，“無畫處皆成妙境”的說法。在二胡藝術(shù)中，“音斷意連”、“虛實(shí)相合”而表現(xiàn)出的意境，是高明的通神之作。

二胡三相中，聲品不如音品，音品不如韻品。三者不能割裂，聲化音，音化韻, 三者協(xié)調(diào)一致才能和諧；人體三寶中，精品不如氣品，氣品不如神品。精化氣，氣化神。精、氣、神三寶具足，才能產(chǎn)生藝術(shù)珍品。聲從精，音承氣，韻通神。二胡三相需要靠人體三寶來激發(fā)、統(tǒng)領(lǐng)、駕馭，才能充分發(fā)揮出來。重視胡琴三相的開發(fā)利用，珍惜人體三寶的作用，乃練琴之道。

三、二胡的靈性與人的感應(yīng)

現(xiàn)在討論一個(gè)新的話題：二胡的靈性。樂器有沒有靈性？二胡有沒有靈性？如果二胡確有靈性，那么二胡靈性的特征是什么？人怎樣去感應(yīng)、激發(fā)、調(diào)動(dòng)二胡的靈性？二胡的靈性與人的結(jié)合會(huì)有什么作用？這些，都是本篇將要討論的問題。

1.關(guān)于靈性之說

關(guān)于靈性的概念，尚沒有明確的定義。靈，泛指聰明與智慧。又有靈活、機(jī)靈之含義。而靈性，則多是指動(dòng)植物、器物而言。對(duì)人來說，則以靈氣稱之。如《管子.內(nèi)業(yè)》云：“靈氣在心，一來一逝，其細(xì)無內(nèi)，其大無外?！?/p>

雖然靈性之說無法從邏輯思維中找到明確的答案，但人們還是用靈性來表達(dá)物體中所隱含的某種說不清的信息。許多中外的音樂家、演奏家、樂器制作師都認(rèn)為樂器是有靈性的。例如，美國的搖滾樂壇上，有一位64歲的Bob Dylan,是一個(gè)吉它手和出色的口琴師。他認(rèn)為吉他和口琴這兩樣樂器，都與人聲本身存在著某些相似或者和諧的氣質(zhì)，也會(huì)使音樂變的更加人性化，這兩樣樂器都是很有些靈性的樂器。著名小提琴家依薩耶曾說：“小提琴這種樂器簡直既有靈魂又有智慧?！敝已葑嗉?、教育家談龍建(女)教授說：“上海音樂學(xué)院的三弦老前輩李乙曾說過：琴好像是長在你身上的一個(gè)部分?，F(xiàn)在我悟出了這話的含義。我深刻感覺到，琴是長在你身上的一個(gè)部分，它是有靈性的。”北京青年京劇琴師、京胡制作師劉正輝，是位專業(yè)琴師，通曉五音六律，在制作胡琴時(shí)深曉發(fā)音之“道”。二胡演奏家宋飛、姜克美、柏淼都使用過劉正輝制作的京胡、京二胡。凡使用過劉正輝制作的胡琴，無論是專業(yè)的、業(yè)余的琴手，其結(jié)論都是驚人的一致：共鳴好，下把位音好，音美而有靈性。

在臺(tái)灣的一個(gè)民樂論壇上，有一篇專門討論樂器靈性的文帖，引起了大家的共鳴。許多人認(rèn)為笛子、琵琶、二胡、古箏等樂器都是有靈性的。有的是自己感受到的，有的是聽老師說的。例如一位網(wǎng)友跟帖：“我的琵琶老師說琵琶有靈性的，我雖然無法理解，但我的感受是，琵琶這器物延伸彈奏者的心靈，樂器在這性質(zhì)上都相同，無此器物心靈無以延伸，所以不如說物我合一的作用?！绷硪晃桓骸霸幸晃欢鲙煾嬖V過我，自己的樂器是有靈性的。當(dāng)你拿起樂器時(shí)，就有種感覺。莫名其妙。奏出來的音樂也特別有感覺。”另幾位網(wǎng)友的觀點(diǎn)很有趣：“把樂器借人后再拿回來時(shí)，樂器會(huì)變得不順手（就算是只借一下），自己再玩了一段時(shí)間后又會(huì)順手了?！皩?duì)對(duì)對(duì)，當(dāng)我拿起我?guī)熜值亩? 好象有一股氣在排斥我，好象有點(diǎn)異樣的感覺?！薄皩?duì)于樂器借人的問題其實(shí)我也想過喔，像我的笛子在我的長期使用下，相對(duì)的他也會(huì)適應(yīng)我，對(duì)我的使用方法作出最適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)?？山枞撕笫褂梅绞接植煌?，就像他已擁有我的靈氣，突然又插進(jìn)其他氣息干擾一般?！币灿猩贁?shù)人認(rèn)為樂器本無靈性，如果說樂器有靈性也是演奏者所賦予的。

由上述可知，樂器的靈性，雖然無法用科學(xué)的方法進(jìn)行求證，多是人從內(nèi)心得出的感受。從這么多人的感受來說，樂器的靈性是存在的。靈性是一種特殊的信息，是一種感覺。然而，這種感覺到的靈性的信息，只能意會(huì)，無法言表。

2.二胡靈性的特征

下面，我們專門來討論二胡靈性的特征。筆者認(rèn)為有以下四點(diǎn)：

(1) 唯一性。二胡靈性的唯一性體現(xiàn)在構(gòu)成二胡的材質(zhì)。二胡所用的木料是取材于紫檀、紅木、烏木、酸枝木等樹種。有的生長了幾十年、甚至數(shù)百年。這些樹木長期沐浴大自然的光、熱、水，根植于大地土壤的養(yǎng)分之中。其生命過程經(jīng)歷無數(shù)個(gè)春夏秋冬，吸收天地之靈氣、日月之精華。它的分子結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)涵了生命的信息。雖然被裁成二胡的板材，但從全息論的角度，二胡的所有材料中都凝聚著這棵樹木年輪的信息，只不過是部位的不同、形狀不一。即使同一棵樹，也不會(huì)有完全相同的兩塊琴筒木板。它們既有樹木材質(zhì)的共性，又有其不同部位的個(gè)性。二胡所用的皮膜，取材于蟒蛇。而蟒蛇是很有靈性的動(dòng)物，它的生命體中蘊(yùn)涵著山林、草木的氣息，承載著天地日月之精氣，是有血有肉之軀，有感有知之靈物。蟒皮振動(dòng)發(fā)出的聲波,有近似人聲的音色，是自然天成的。人們可以檢測出來，但卻無法加工、復(fù)制出來,因而構(gòu)成了蟒皮膜的不可替代性。世上沒有完全相同的兩把二胡，每一把二胡都具有自己的靈性。

西方的小提琴制作經(jīng)過500年的不斷改進(jìn),已經(jīng)形成規(guī)范化的工藝流程。通過設(shè)備的檢測，再經(jīng)過不斷的修整，能夠使音質(zhì)、音色達(dá)到一致，能夠滿足人規(guī)定的指標(biāo)要求。但它已經(jīng)不是自然的聲音了，是人為制造出來的聲響。二胡的音色是蟒皮振動(dòng)發(fā)出的，人無法控制和改變蟒皮的自然振動(dòng)規(guī)律。這就是二胡與提琴的區(qū)別，也是二胡所獨(dú)具的魅力。由于以上的因素，比起其他的拉弦樂器，二胡的唯一性是其靈性的重要標(biāo)志。純木質(zhì)樂器、人造皮膜的靈性，是無法與二胡相比的。

另外，二胡制作時(shí)的地域環(huán)境、氣候條件與氣象要素的特點(diǎn)，也是構(gòu)成二胡靈性唯一性的一個(gè)因素。二胡的這種唯一性特征，不僅是二胡區(qū)別于其他樂器靈性的標(biāo)識(shí)，也是一把二胡在具有二胡的共性中，又有別于其他二胡個(gè)性的標(biāo)識(shí)。

(2) 承載性。二胡是全手工制作品，在二胡的制作過程中，必然會(huì)承載著二胡制作師的精氣神的信息。好的二胡制作師在加工二胡時(shí)，要全身心的投入，將自己的聰明才智、制作意念、甚至對(duì)這把二胡的預(yù)期形態(tài)和音色效果等形象思維的創(chuàng)造力，都會(huì)加載到被加工的二胡之中。二胡制作師的靈氣，也是形成二胡靈性的一種信息。現(xiàn)在許多二胡生產(chǎn)廠為提高產(chǎn)量，實(shí)行了機(jī)械化加工琴體與琴筒，除了蒙皮，其他工序都放棄了手工制作。因此，制作師賦予二胡的靈氣已經(jīng)大為減少了。

(3) 隱含性。二胡的靈性是一種隱含性的東西，不能獨(dú)立的顯現(xiàn)出來。筆者認(rèn)為，二胡的靈性是隱含在對(duì)二胡操作的感應(yīng)之中，隱含在二胡的聲、音、韻之中。

(4) 交互性。二胡的靈性既然是隱含的、非獨(dú)立顯現(xiàn)的一種信息，而信息也是一種具有能量的場。二胡潛在的能量需要靠操作它的人將其激發(fā)、調(diào)動(dòng)出來，才能有所感知，有所發(fā)揮。因此二胡的靈性與人的能動(dòng)性的互動(dòng)，最終形成一種人琴之間的和諧關(guān)系。二胡靈性的發(fā)揮，取決于人琴互動(dòng)關(guān)系的密切程度。人琴互動(dòng)感應(yīng)的結(jié)果是將人與琴結(jié)合為一個(gè)整體，使琴的音聲與人的意念共融，產(chǎn)生出富有個(gè)人風(fēng)格的神韻。

3.二胡靈性的感應(yīng)、激發(fā)與調(diào)動(dòng)

(1) 二胡靈性的隱含性、交互性特征，決定了人與琴之間的和諧關(guān)系。二胡的靈性必須靠操作的人來感應(yīng)、激發(fā)和調(diào)動(dòng)。人為萬物之靈，人的靈性與靈氣，要比其他的動(dòng)物、植物、器物高深的多。在與二胡的互動(dòng)中,人處于主宰、駕馭的主動(dòng)地位；二胡處于從屬、被操作的被動(dòng)地位。人琴和諧關(guān)系的建立，人起主導(dǎo)的作用。

(2) 人與二胡靈性的互動(dòng)過程，是一個(gè)從感應(yīng)、捕捉到激發(fā)、融合的過程。人首先是從對(duì)自己二胡的品質(zhì)、性能、特點(diǎn)的了解、熟悉開始。人通過對(duì)二胡操作的適應(yīng)，也是二胡對(duì)人的操作技術(shù)、手法、個(gè)人特點(diǎn)熟悉、適應(yīng)的過程。在雙方的磨合中，逐漸形成由淺入深的感應(yīng)與認(rèn)知。當(dāng)琴的主人對(duì)琴的各種性能完全熟悉，并與琴建立了深厚的感情之后，在接觸二胡之時(shí)、按弦與運(yùn)弓之際，從內(nèi)心便會(huì)有一種信息通靈的感覺。其一是得心應(yīng)手的感覺,拉琴時(shí)特別順手、省力，輕松自然。這是操作的感應(yīng)；其二是意念表達(dá)的感覺，即能夠把演奏者意想的音色表現(xiàn)出來，想像什么聲音就能夠出來什么音色的味道。這是意與音，神與韻的默契融合。當(dāng)人與二胡成為一個(gè)整體，達(dá)到把琴變?yōu)樽约荷眢w的一個(gè)部分的時(shí)候，人與二胡的靈性相通，就達(dá)到了人琴關(guān)系高度和諧的境地。

談龍建教授的體會(huì)有助于我們進(jìn)一步理解樂器的靈性。她說：“人與樂器之間的和諧是最重要的，不是一種‘我是人，我指揮你’的對(duì)抗關(guān)系。”她認(rèn)為：“與琴的默契、協(xié)調(diào)是人的一種能力的表現(xiàn)。如果一個(gè)演奏者與使用的樂器很‘交勁’，恐怕一定要從人的方面找原因了?！彼f：“很多人為什么彈不好三弦，很大原因就是沒有與三弦建立一種和諧的關(guān)系?！彼m然講的是三弦，但對(duì)指導(dǎo)二胡的演奏也是同樣的道理。筆者認(rèn)為，在與二胡建立和諧的關(guān)系中，也包含著人與二胡靈性的溝通與和諧。只有當(dāng)人的靈氣與二胡的靈性完美結(jié)合的時(shí)候，二胡的各種性能才能處于最佳的協(xié)調(diào)狀態(tài)，從而演奏出令人神往的韻味。

(3) 對(duì)二胡靈性的調(diào)動(dòng)與發(fā)揮，除了人的心理因素之外，對(duì)樂器的適應(yīng)能力、協(xié)調(diào)能力也是關(guān)鍵的因素。只有具備了比較完善的技術(shù)能力和功力，才能與樂器之間建立一種暢通無阻的對(duì)話能力。而這種對(duì)樂器的適應(yīng)、協(xié)調(diào)、對(duì)話的能力，正是對(duì)二胡靈性起到激發(fā)、調(diào)動(dòng)作用的一個(gè)重要因素。

二胡的檔次不同，其靈性的高低會(huì)有差異；人的功力不同，對(duì)二胡靈性的發(fā)揮也會(huì)有區(qū)別。人與二胡靈性的溝通，好比一個(gè)教練員對(duì)待自己的運(yùn)動(dòng)員一樣。通過訓(xùn)練，調(diào)教，把運(yùn)動(dòng)員先天的姿質(zhì)、潛能挖掘出來，達(dá)到最好的競技狀態(tài)。

往往會(huì)有這樣的情況：一把低檔的二胡，充其量也發(fā)不出高檔二胡的音色。而一個(gè)二胡功力深厚的人，又能把一把破琴拉出好的動(dòng)靜。為什么同一把二胡在高手那里能拉出更好聽的聲音？這是因?yàn)樗哂泻軓?qiáng)的對(duì)樂器的適應(yīng)能力和協(xié)調(diào)能力，他能夠在很短的適應(yīng)后，把二胡的靈性激發(fā)出來，使二胡能發(fā)揮出最佳的音色效果。

由于每個(gè)人的功力不一樣，對(duì)二胡靈性的信息場的感應(yīng)與協(xié)調(diào)方式不同，自己二胡的靈性已只能適應(yīng)本人的手法、情感、意念，因此拉起來順手。如果借給別人去拉，就會(huì)使已經(jīng)建立起來的和諧關(guān)系受到干擾，遭到敗壞。之后還需要一段時(shí)間來重新進(jìn)行調(diào)整和適應(yīng)，才能回到原來的和諧狀態(tài)。反之也是一樣，你聽別人拉他的二胡很好聽，你拿過來拉就會(huì)變了味，而且也不會(huì)應(yīng)手。作為二胡本身的靈性而言，它也不希望自己的主人換來換去，它會(huì)感到不適應(yīng)而無所是從。

(4) 人與二胡的相通互動(dòng)，是雙向的。要用心去和二胡的靈性溝通對(duì)話,才能有良好的效果。因此，要求人在演奏二胡時(shí)，要調(diào)整好自己的心態(tài)，從操作中找到靈感，從用心處達(dá)到意會(huì)。只有集中精力、全神貫注，用心靈的信息傳導(dǎo)與琴溝通，與二胡的靈性相融，達(dá)到“心有靈犀一點(diǎn)通”的效果。如果拉琴的人，心煩意躁、漫不經(jīng)心，不在狀態(tài)，就無法與琴的靈性溝通。操作就會(huì)失常，手不順，意難達(dá)。二胡也就無所是從了。在這種的狀態(tài)下最好停止拉琴。

樂器的靈性，是一個(gè)玄妙的話題。盡管有不同的認(rèn)識(shí)，或相反的觀點(diǎn)，也很正常。筆者上述的認(rèn)識(shí)，只是從人琴關(guān)系的角度來進(jìn)行探討。希望能以此增添一點(diǎn)二胡文化的內(nèi)容。

四、琴齡與功力

1.功力為何物？

當(dāng)評(píng)價(jià)一個(gè)人拉二胡的水平時(shí),常聽人說:某某的功力“深厚”；某某的功力“還欠火候”，云云。當(dāng)問到什么是功力時(shí)，卻又說不清了。但用功力的深與淺、高與低來區(qū)別拉二胡的水平，大家是明白的。

關(guān)于功力的概念，查《辭海》曰：功勞、效率，同工力。與藝術(shù)之功力沒有直接的聯(lián)系。說起功力，與功夫倒有相通之處。武術(shù)界常說：“行家一出手，就知有沒有。”就是說習(xí)武之人一出手、一抬足之間便能看出一個(gè)人的功力。而太極拳的功夫主要看其內(nèi)力大小。內(nèi)力深厚之人，其功力自然了得。白居易的名詩《琵琶行》，描寫一位琵琶藝技坎坷一生的遭遇。其中一句“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情?！闭f得是樂器高手，一撥弦，便知功力高低。二胡高手在試琴時(shí)，幾個(gè)音符一出，便知功力深淺。如果一聽到殺雞般的琴音，不用說，肯定是初學(xué)二胡之人。

用功力來說明拉琴之人的功夫深淺，是有一定道理的。所謂功力，筆者認(rèn)為：是掌握二胡技法操作規(guī)程規(guī)范化要求的程度，以及操作時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)積累的程度。也可概括為一句話：功力是對(duì)二胡的駕馭能力。

2.二胡功力的形成

(1) 功力是練出來的。扎實(shí)的基本功，是二胡功力的基礎(chǔ)。而掌握二胡演奏技術(shù)，主要靠勤學(xué)苦練。包括用手練和用腦練。各種弓法、指法以及特殊技巧的熟練與準(zhǔn)確，是在嚴(yán)格按照操作程序的標(biāo)準(zhǔn)為前提的。具有過硬的基本功，才能保證達(dá)到演奏各種樂曲的應(yīng)有效果。任何忽視二胡基礎(chǔ)訓(xùn)練的傾向，都會(huì)成為提高二胡功力的障礙。

(2) 功力是磨出來的。俗話說：“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。”二胡的功力是靠時(shí)間磨出來的。即使是對(duì)二胡的各種技法已經(jīng)掌握，也還需要常年不間斷的演練、鞏固和提高。在反復(fù)磨練的過程中，不斷提高對(duì)二胡的駕馭能力。因此，琴齡與效率也是一個(gè)檢驗(yàn)二胡功力的指標(biāo)。對(duì)飛行員的考核，有一個(gè)“飛行小時(shí)“的要求；對(duì)講師的考核，也有一項(xiàng)講課時(shí)間的積累。對(duì)招聘人員的條件中，往往會(huì)附加“有經(jīng)驗(yàn)者優(yōu)先”。這說明操作時(shí)間與經(jīng)驗(yàn)的積累，是功力磨練的重要因素?！八嚐o止境”。沒有人規(guī)定練到多少年就可以不再練了。許多人可以達(dá)到“技法嫻熟”的程度，但能達(dá)到 “爐火純青”地步的人則不會(huì)太多。

當(dāng)然，時(shí)間的積累只是一個(gè)相對(duì)的概念，并不是說琴齡越老越好。每個(gè)人的藝術(shù)生命周期都有一個(gè)從顛峰到下落的過程。人的生理退化現(xiàn)象是一條客觀規(guī)律，任何人都不能違背。

(3) 功力是修出來的。二胡功力不但要練要磨，還要去修。人們對(duì)音樂的理解，是個(gè)人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。不同的閱歷、經(jīng)驗(yàn)、修養(yǎng)、文化品位、個(gè)人偏好等會(huì)形成不同風(fēng)格。除此，一個(gè)人的德能也是決定藝術(shù)品位和靈感的決定性因素。音樂是人心聲的流露，琴聲中也會(huì)展現(xiàn)出人的品格和氣質(zhì)。二胡是演奏藝術(shù)，琴音就是其作品。一個(gè)德能很高的人，其心靈的境界是高尚的、深遠(yuǎn)的，在演奏時(shí)所表現(xiàn)出來的就是真善美的情感。這就是德能在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)。而德能只能靠自己去修。“修之于身，其德乃真。”這是《道德經(jīng)》中的名言。用在二胡藝術(shù)中也是如此。修之于琴，其藝也深。

3.二胡功力的層次

功力是有層次的，層次就是二胡功力的差別。不同的人會(huì)有差別，同一個(gè)人，在練琴的不同的階段也有功力的差別。人們常用功力的高低、深淺來區(qū)分這種差異。但還不能具體描述這種差別的層次。從二胡基本功所掌握的程度、能夠演奏什么難度的曲目來看，可以分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)；技法嫻熟與爐火純青之間，能反映出造詣的差距；從演奏員、演奏家，到藝術(shù)大師的稱謂來看，也是一種功力層次的差異。

功力的層次并不是一成不變的定數(shù)，而是一個(gè)不斷變化的變數(shù)。在練琴的過程中，這種變化往往是在潛移默化之中。隨著二胡技法的不斷熟練和提高，二胡的功力也在不斷的增長。如果你的訓(xùn)練停止了，功力也會(huì)不進(jìn)則退。功力增長的快慢，與練琴的時(shí)間與效率成正比。也與天賦、悟性有關(guān)。另外也與年齡、體能有關(guān)。這些都是自身的內(nèi)在條件。除此之外，也與外部環(huán)境條件有關(guān)，例如，有名師指點(diǎn)與自己摸索，對(duì)功力增長的快慢有直接的關(guān)系。因此，正確認(rèn)識(shí)二胡功力的作用，根據(jù)自己的條件狀況，制定切實(shí)可行的奮斗目標(biāo)是很重要的。