我立志能夠相繼講習圓滿兩部《小學》，對孔子性情之教中小學教育作一整全的吸收、消化和現(xiàn)代轉化，以期對東方人文教育的重建，起到“始于足下”，臻于至善之境的發(fā)軔，乃所愿也，愿與天下人共享之。

清和先生

何懷明，字清和，號復堂，安徽阜陽人，私淑桐城學派，華東交通大學畢業(yè)。

當代孔子六藝教育倡導者，提倡“人生儒學”理念，主張“長養(yǎng)性情人格，化育人文社會”，實現(xiàn)“立己達人，仁智雙彰”之人文世界。

主要研究方向儒家經學，致力于當代中國人禮樂文化生活、孔子六藝教育之重建及中華經典當代之詮釋。

洙泗之聲、牟宗三哲學有聲書、錢穆《中華文化七書》讀書會、《唐君毅全集》讀書會、《人生月刊》發(fā)起人，禮樂傳習所、麗澤書軒、詩禮堂創(chuàng)辦人。

教學領域：蒙學、六藝學、中華常禮、少兒茶藝、當代新儒學、中華文化七書、電影與人生等。

經典講習：錢賓四先生全集導讀、童蒙須知、學記、朱柏廬治家格言、三字經略說、朱子讀書法、孝經大義、朱子小學大義、容禮導讀等。

著有《朱子小學大義》《六藝學－－孔子性情之教》等，編書十余種。

文 / 何懷明

（六藝教育倡導者、禮樂傳習所創(chuàng)辦人）

清和案：本文曾以“古代兒童讀經的第一本書：朱子《小學》”為題，2018年3月22日首發(fā)于儒家網。

新年的期許

諸位同道：大家新年吉祥！今天是黃帝紀元四千七百十六年， 孔子紀元二千五百六十九年，歲在己亥正月十八，西元2019年2月22日。一元來復，春光滿院。古人有春聯(lián)云：天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門（橫批：普天同慶），我也以這句聯(lián)語祝福我們每一位人生師友，祝福天下每一位“有朋”！

今天是我在己亥年春節(jié)剛過（節(jié)后第三天），因為春節(jié)在中國人傳統(tǒng)的觀念中，是從元日（正月初一）至元宵節(jié)，所以俗話當中說得好“不過十五就是年”是也。新年新春的第一次講習，所以我內心也有一種特別的殷重之心和惕厲之情，一是“逝者如斯夫”，辭去瑞犬，迎來金豬，歲月不居，時節(jié)如流。再是先師有云：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?（《論語·述而第七》）顏子之四勿、曾子之三省，自己是不是每日“德日進，過日少”，還是“小人進，百事壞”？

陽明先生所謂“破山中賊易，破心中賊難”（《王陽明全集·與楊仕德薛尚謙書》），吾人豈不“儆惕惰氣，鼓暢天機”乎？（臺灣書家杜忠誥先生以篆隸合參之筆意，季謙先生囑書此語以當佩弦之意）

我也想起民國教育家陶行知先生的“每天四問－－第一問：我的身體有沒有進步？第二問：我的學問有沒有進步？第三問：我的工作有沒有進步？第四問：我的道德有沒有進步？”（陶行知先生于1942年7月20日，在育才學校三周年紀念會上發(fā)表的一篇題為＜每天四問＞的講話中提及的問題。）這就是儒家的真精神：自強厚德，人文日新。也是每一個立志做君子之人，誠意正心，戒慎恐懼，立己達人，念茲在茲的省察涵養(yǎng)的工夫。 

今年也是我提倡“長養(yǎng)性情人格，化育人文社會”的“人生儒學”人文理念的第二年，通過人文、教育、關懷三大面向，來開儒學的時代之生面。同時，我也倡導孔子六藝教育，創(chuàng)設六藝教育傳習所，以“孝弟慈詩禮樂，智仁勇天地人”為教育宗旨，以唐君毅先生“做現(xiàn)代世界的中國人” 為作育人才的期許。

我為了六藝教育的研究、講習和實踐，持續(xù)不斷的推展，我為此制定了每年的年度主題，戊戌年是六藝元年，主題是“灑掃應對”，今年是己亥，主題是“進退中道”，去年作了三場“灑掃的教育智慧”的主題講演。

早于此一年，我立志創(chuàng)設了“清和禮樂傳習所”，今年是邁入第三個年頭，禮樂傳習，是錢唐牟徐程（錢賓四先生、唐君毅先生、牟離中先生、徐復觀先生、程兆熊先生）五先生學思在新的一代學人中所應注意和著重的一個大課題，尤其是唐先生晚年的遺志，東方人禮樂文化生活之重建。我也準備寫作一篇短文＜我為什么要創(chuàng)辦禮樂傳習所？＞來抒懷己之“乃所愿”也。

合而參之，會友講習

如果大家有心，不難發(fā)現(xiàn)我前面的鋪墊，其實只為了我們今天的講習主題作“烘云托月”，所謂引言是也。如果大家有心，聽了引言，就不必再浪費時間聽何某人下面的啰里啰嗦了，因為我要講的重點都已經在開場講完了。當然，這需要“聽”的能力和本領，曹魏時期王弼曾有語云：“善力舉秋毫，善聽聞雷霆”，如果大家對自己善聽的能力還不夠自信，那我勸你不妨聽聽何某人的“一家之言”。

說起《朱子小學大義》的講習，其實不是新鮮事了，2017年1月14日我在廣州增城區(qū)新塘鎮(zhèn)瓜嶺村開講《朱子小學》，中間陸陸續(xù)續(xù)講至11月21日，我在喜馬拉雅·洙泗之聲上一共講習了104章，一路講習下來收獲頗豐，啟發(fā)良多，落實教學實踐多件，所以我內心堅定一定要完整地全本講習完《朱子小學》。

在這過程當中，由于我教書所在的書院之前曾是增城區(qū)湛甘泉文化促進會授牌的甘泉文化教學實踐基地，使我得以去了解嶺南心學白沙-甘泉一系的學問脈絡，在翻閱有關甘泉先生研究的書刊當中，意外地發(fā)現(xiàn)甘泉先生晚年也有編訂一本《古本大學》的書，曾進呈明朝嘉靖皇帝，以作皇太子及皇子教育之教科書。于是，多方搜求，輾轉周圍友人，終于在廣東省社科院圖書館館藏《廣州大典》中得睹其真面目，夜不能寐，喜而得之，真是“人有善緣，天必從之”！

此書依照朱子所作《小學》之本意，采其散見于《禮記》中灑掃應對進退之節(jié)，事親敬長隆師親友之道，禮樂射御書數(shù)之文，并輯錄諸儒訓釋為之集訓，又增輯蒙養(yǎng)胎教之道，接子見子之禮，有輔養(yǎng)太子之法，乃先秦小學教育全程規(guī)劃之圭臬也。嘉靖十二年（1533年）進表于朝并呈此書，以為皇子教養(yǎng)之道，可謂“皇家讀本”矣。共九卷，二冊。

講習《朱子小學》，意外又得《古本小學》，兩書相照，合而參之，掩卷思之，《朱子小學》成書八百三十余年，《古本小學》成書四百八十余年，如今同置案前，切磋琢磨，會友講習，真是人生一樂事也！《古本小學》得朱子之本義，《朱子小學》補后世之闕疑，合則得之，離則失之，不難解矣！

所以，我立志能夠相繼講習圓滿兩部《小學》，對孔子性情之教中小學教育作一整全的吸收、消化和現(xiàn)代轉化，以期對東方人文教育的重建，起到“始于足下”，臻于至善之境的發(fā)軔，乃所愿也，愿與天下人共享之。

由于前次講述處于黑暗中前進，對于所詮釋多有不足，于是盡廢前之所講，重啟一新的講習之旅，所以此次講習注明為己亥版，以記錄學思之鴻爪，思以日進也。

當代兒童讀經的省思

2017年5月19日“第七屆讀經教育國際論壇”在香港教育大學舉行，來自清華大學的彭林教授發(fā)表題為《經典教育與童蒙養(yǎng)正》的主旨發(fā)言，從經典教育的主旨、周代如何擊蒙、宋儒論童蒙教育、朱子小學的啟示、當代兒童讀經的主旨五個方面來闡述，何謂中國的經典教育，歷史的經驗，當代如何做經典教育，為經典教育的健康發(fā)展，指點迷思，開啟新視野，注入新思維，值得我們每一個關心文化教育的人省思和探索。

我在會議不久，收到香港國際經典協(xié)會溫金海先生惠贈論文集，讀畢彭先生大作，心有戚戚焉，于是發(fā)憤研讀《小學》，一一解開自己讀經十年諸多大惑。

彭先生在文中引時賢饒宗頤先生說：“近世提倡新儒家的朋友們，似乎太偏重‘知’的部分，勤于造論，而忽于篤行，知與行不免有點脫節(jié)，缺乏親證?！薄皟和x經教育理應倡導篤行與親證，以此挽救人心，培養(yǎng)真誠的儒者。否則，背誦再多而不能入心，知與行成兩張皮，則恐如孟子所譏，五谷不熟，不如荑稗。”

朱子生平與學術

朱子，之于中國文化，如北斗星，熠熠生輝在文化中國的天空。當代國學大師錢穆 賓四先生說，“在中國學術史上，若論博大、精微兼而盡之的學者，孔子以下，只有朱子，可算得第二人。”接下來我們就走進這位儒學殿堂宗師級的哲儒吧。

朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字符晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，別稱子陽，謚文，世稱朱文公，世人尊稱朱子。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋代理學家，教育家。宋高宗紹興十八年（1148）中進士，歷任泉州同安縣主簿，知漳州、知潭州、煥章閣待制兼侍講等職。

平生不喜為官，致于理學，著書立說。仕宦七載，立朝僅46天，任祠官達23年，待職、無職或罷職16年，一生主要的時間（約四十年）在福建武夷山，廬山白鹿洞書院講學。與同時代的張栻、呂祖謙合稱“東南三賢”。

晚年卷入當時進行的政治斗爭，被奪職罷祠，其學被定為“偽學”，其人也被定為“偽學首魁”，直到去世之時“罪名”尚未解除。但朱熹死后不久，“黨禁”解弛，朱熹的地位開始日漸上升，清朝康熙年間，最終成為配享孔廟的“孔門十哲”之一。其思想學說從元代開始成為中國的官方哲學，不僅深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠播海外，產生相當大的影響。

朱熹學識淵博，著述極豐，對經學 、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。全祖望在《宋元學案》中稱他“致廣大，盡精微，綜羅百代矣”，并非溢美之虛語。最重要、最有影響的，除《四書集注》外，當推《朱文公文集》《朱子語類》《朱子家禮》。 還有《太極圖說解》《通書解說》《周易本義》《易學啟蒙》《詩集傳》《楚辭集注》等，后人輯有《朱子大全》《朱子全書》等。

朱子善書，名重一時。明陶宗儀《書史會要》云：“朱子繼續(xù)道統(tǒng)、優(yōu)入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下筆即沉著典雅，雖片嫌寸楮，人爭珍秘。”現(xiàn)存世有在湖南岳麓書院朱張會講時期所書《城南唱和詩》手跡，《論語集注》手稿殘卷。

朱子一生致力于著書講學，同時也撰寫了大量的教育著作。經典作品除了有東亞文明圈家喻戶曉的《四書章句集注》《近思錄》，篇幅巨大的有《儀禮經傳通解》。

朱子與童蒙教育

對兒童教育來說，朱子著有《訓蒙詩百首》《孝經勘誤》《小學》《童蒙須知》《白鹿洞書院揭示》《朱子家訓》等，其中《小學》的影響最為巨大和深遠，在耳熟能詳?shù)拿蓪W讀物“三百千”，《三字經》有云：“為學者，必有初；小學終，至四書”，其中“小學”即指《小學》，而非乾嘉以來，考據之學一躍成為顯學，致使有人認為《三字經》中“小學”就是文字、聲韻、訓詁之學。

錢穆先生在晚年提倡復興中華文化，國人人人必讀的七本書，其中一本正是朱子和呂祖謙合編的《近思錄》，《小學》一書的編纂情形大致與《近思錄》相像，它是由朱子指導，弟子劉清之分任材料搜集整理，可以說這本書是朱子和劉清之師徒二人，共同合作的智慧成果，在朱子一生當中，像他晚年的《儀禮經傳通解》，也是由他和弟子接力完成的學術巨著。我們可以根據《晦庵集》中<與劉子澄書>言，其發(fā)凡起例出自朱熹，而累次編排實讬劉氏，可以說是朱熹與其弟子劉清之合編完成的。書前有自序，可知成書于淳熙十四年（1187）。

而劉清之又是何許人也？經籍載之不詳，加之朱子名震四海，書成之后，世人只知有朱子，而不知有劉清之。我們通過爬梳文獻，從歷史煙云中查找出劉氏生平鱗爪，或許有助于對《小學》一書的整體認識。劉清之（？—約1190），字子澄，江西臨江人，世稱靜春先生。初受業(yè)于兄靖之，甘貧力學，博極書傳。后及見朱熹，慨然有志于義理之學。紹興二十七年（1157）舉進士第，歷知宜黃縣。周必大薦于孝宗，得召對，改太常主簿，除通判鄂州，改衡州。光宗即位，起知袁州。著有《曾子內外雜篇》《訓蒙新書》《外書》《戒子通錄》《墨莊總錄》《祭儀》《時令書》《續(xù)說苑》《農書》，文集等，并傳于世。

接下來，我們介紹一下朱子對于教育的主張。朱子認為一個人的教育過程可分為兩個階段，一個階段是8歲到14歲為小學階段，15歲之后為大學階段。我們通過《小學》的研讀，我們不難看出，朱子所主張的教育，是從胎教、童蒙養(yǎng)正開始的。進一步細分的話，是0到6歲為家庭教育階段，7到14歲為小學階段。那是因為西周的歷法是10個月為一年，換算下來，大致7歲就是一個幼童入學的年齡。

所謂大學，大人之學也，學的是修齊治平之學，而小學主要是側重灑掃應對進退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，詩書禮樂之文，也就是說兒童要通過日常的生活實踐，涵養(yǎng)自己的品德，養(yǎng)成良好的行為習慣，諷誦詩書禮樂，為今后的大學階段，打下堅實的基礎。朱子的《四書章句集注》可以說是完備的大學教材。

但當時蠻夷壓境，衣冠南渡，宋室偏安，人心不古，兒童教育的教材凌夷，因此朱子不忍“惡紫之亂朱”，在晚年之際，接近花甲之年，古人說“人生七十古來稀”，朱子在晚年投入了巨大的精力，專門為兒童編撰了《小學》一書，并在《小學序》中訓勉到“授之童蒙，資其講習，庶幾有補于風化之萬一”，我們通讀《朱子語類》，當時及門弟子對朱子講學的點滴記錄，類似于現(xiàn)代通訊工具的“微博體”，當中有論為學、小學的記錄，如：  

“或問：子方將語人以大學之道，而又欲其考乎小學之書，何也？朱子曰：學之大小，固有不同。然其為道則一而已。是以，方其幼也，不習之于小學，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學之基本。及其長也，不進之于大學，則無以察夫義理，措諸事業(yè)，而收小學之成功?！?/p>

再如：

“后生初學，且看《小學》書，那個是做人的樣子?！?/p>

又如：

 “今使幼學之士，必先有以自盡乎灑掃應對進退之間，禮樂射御書數(shù)之習，俟其旣長，而后進乎明德新民，以止于至善，是乃次第之當然，又何為不可哉！”

我們通過上述文獻記載，不難看出，朱子《小學》之作，他所設定的第一讀者除了古代家塾、書堂的塾師先生用以教學童子的教材，童蒙養(yǎng)正的學童入學讀本，還有就是古代“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的科舉士子，我們通過明朝大儒楓山先生的一段事實可以得以佐證。

 “楓山先生年踰八十，有進士問為學之方。楓山曰：還要讀小學起。進士初不服，謂幼時讀過，今名成宦退，何必復讀乎？楓山曰：幼時所讀，算不得讀也。進士歸，取讀之。三月，其味無窮，乃復往謁楓山。楓山曰：得毋讀小學來耶？曰：何以知之？楓山曰：看汝一動一靜，一語一默，與前迥殊，吾固知讀小學有得也。進士乃大欽服而退?！?/p>

到底《小學》一書有什么樣的內容和魅力，在朱子的學術思想中《大學章句》既成，轉而注意到童蒙養(yǎng)正的筑基和成人小學的補習呢？求證的最好方式，莫過于去親自走進《小學》一書，方得個中之究竟。

《小學》的內容

《小學》這部書共有386章，分內、外兩大部分。內篇是214章，分為立教、明倫、敬身、稽古四個子目，其中立教、明倫、敬身三類，均是直接引用先秦圣哲的經典語句，是整部《小學》中最重要的內容，是《小學》的綱要?；乓活愂钦浌攀ハ荣t的行誼風范，用來充實和佐證前三類中所說的道理，所謂即事顯理。

外篇是172章，分為嘉言、善行兩個子目，搜集了從漢朝以來先賢的風誼，用于擴充內篇中立教、明倫、敬身的內容。朱子認為兒童教育的第一要務是在于明人倫。

在二十一世紀的人類社會，人倫崩潰，道德淪喪，物欲膨脹，陰陽錯位的時代亂象，我提出要重立人倫秩序，即當代哲儒唐君毅先生所說“人當是人”，我稱之為“立人倫”，現(xiàn)代話說，就是要兒童能認識人與人之間的關系，并能夠在生活當中正確處理好這些關系。

《小學》中的明倫部分，是全書的精粹所在。在開篇小序朱子引用孟子的話：“設為庠序學校以教之，皆所以明人倫也。”朱子設明倫，其實是旨在恢復先秦小學之教法，如《尚書》“舜使契為司徒，敬敷五教”，五教即五倫之常道也。

明儒陽明先生在《訓蒙大意》中開篇即指出“古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習勝，而先王之教亡。今教童子，惟當以孝弟忠信禮義廉恥為專務”，可見明倫是圣圣相傳之學。

朱子重整小學、大學之序，只不過是“述而不作”而已矣。但是，經過歷史上的秦火、項火，三國、魏晉南北朝的亂世激蕩，先王之道不傳，古之文獻湮滅，朱子以強烈的斯文在茲，仁為己任的歷史文化使命感，搜羅散之于經傳典籍之中的古之教學遺跡，編訂整理成《小學》，以正童蒙教育之亂象。

明倫有兩層意涵，一是要兒童能明禮，即明白人倫之禮；再是要兒童明白道理后即知即行，即將所學之禮運用到生活中去，不斷履踐達到純熟，道正心性，養(yǎng)成好習慣。所以陽明先生在《教約》中規(guī)定每日學童入學，第一項功課即是考核塾師昨日所講授人倫之道，回到家中落實如何？“每日功夫，先考德，次背書誦書，次習禮，或作課仿，次復誦書講書，次歌詩。”

《小學》中的教育思想

《小學》對兒童的教育周全完備，操作性強。如《明倫第二》“父子之親”中：每日早晚子女向父母“晨則省，昏則定”問候的儀節(jié)；有子女侍奉父母著衣、飲食、晚歇的儀節(jié)；子女與父母如何應對？子女如何處理家財？子女如何勸諫父母？父母生病時子女應該做哪些事？父母去世后，子女守喪與祭祀的禮制，還有禮法對子女不孝的約束和制衡。

朱子同時強調，兒童在學習的過程中，要存養(yǎng)敬德。他認為內心主敬謹慎，外在整齊嚴肅，才能夠涵養(yǎng)品德?！缎W》明倫中的父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，朋友之交，都貫穿著敬。敬身中的心術之要、威儀之責、衣服之制、飲食之節(jié)，則更離不開敬。只有內心保持著敬意，才能夠恰當?shù)拇颂幨隆?/p>

朱子也認為培養(yǎng)兒童的道德行為習慣，必需切合兒童的心理特征，從生活中的日常事務入手，所以《小學》中大量的嘉言和善行，都印證了這一特點。尤其是嘉言篇的第二章，引用楊億的話說，讓兒童每天記誦一些前人事例，從而知曉道理，久而久之孩子的品德自會成熟完善。

值于此，清華大學教授彭林先生也同時點出“經典精神，主要體現(xiàn)于五倫關系。于孩提之年，倫理教育若滯留于說教，一則難以入心，二則僅能簡單模仿周圍之人的言行，難有境界?！缎W》有鑒于此，從史乘中大量摘取前賢往圣的嘉言懿行，與經典所示五倫之道相得益彰，以人物故事為主，生動而深刻，可令童稚深銘五內，終身受益?！?/p>

在善行篇第一章，引用呂希哲的事例，說明若要有成就，日常生活的事物教育不可缺少。朱子所說的“古者初年入小學，只是教之以事”“小學是直理會那事”“小學者，學其事”（《朱子語類》卷七）這都是同樣的意思。

朱子同時主張兒童教育要“習與智長，化與心成”。之所以讓兒童從小學習，是希望他們有良好的習慣，與心智一同成長，心智指內在主體的開發(fā)成長，這主要靠自覺，若無自覺，心智之表現(xiàn)即易偏頗成邪。但兒童自覺力尚不足，不宜縱容其心智之自由發(fā)展。遂當以外在行為之無古今之異者，養(yǎng)成兒童的基礎習慣，以護持其心智不致放佚。

但怎樣才能有良好的習慣與教化呢？朱子主張要把社會倫理規(guī)范化和生活化，讓兒童遵守、遵照履行，則更顯成效。在《小學》之后，朱子更是把一日常規(guī)厘定出來，編成《童蒙須知》一書，對兒童的衣服冠履、言語步趨、灑掃應對、讀書寫字、及各種雜細事宜，都舉出了具體的細則，對兒童的起居、學習，有著詳細的規(guī)定。同時朱子還在多個地方強調，通過儒家儀容儀節(jié)的習得，能夠引導兒童德行的養(yǎng)成，社會風俗的淳厚。

《小學》后世影響和播遷朝鮮、日本

《小學》這本書編成之后，朱子和他的弟子即把它用于童蒙養(yǎng)正和書院教育的實踐當中。朱子本人也對這部書非常的偏愛有加，朱子曾經說：“后生初學，且看《小學》書，那個是做人的樣子?！币恍┏扇讼蛩埥虝r，他也建議讀《小學》，用以“補填前日欠缺”，從而“栽種后來根株”。尤其是南宋后期，《小學》已經廣泛的使用于家塾、村塾的童蒙教育。元、明、清三朝，也是經過官方的提倡，還有諸多名家的推廣，《小學》產生了不容忽視的影響。據統(tǒng)計，至清朝末年，僅注釋和擴充《小學》的書籍，多達一百多種。

同時《小學》還流傳到朝鮮半島和日本，成為當?shù)氐慕滩?，與其傳統(tǒng)文化相融合。對他們國家的教育，人才的培養(yǎng)，和國家的社會文化都產生了深遠的影響。

我們通過中華吟誦學會秘書長徐建順老師，有一年去韓國作吟誦采錄，參觀一家韓國的書塾，叫作懷仁書堂。從拍攝的錄像中，我們可以看到，懷仁書堂的孩子讀經的課本當中，就有朱子的《小學》。

朱子編成《小學》這部教材，距我們現(xiàn)在已經830多年了。它對中國傳統(tǒng)教育和學術，都產生了深遠的影響。可以說朱子編撰的《小學》不僅是一部優(yōu)秀的蒙學教材，它還有著化民成俗的社會教化意義，和修身治家的示范作用。就這個意義而言，把朱子《小學》稱為教育的寶典，毫不為過。

朱子《小學》可以說是我們教育的經典著作，它不僅可以作為理解我們中國傳統(tǒng)文化的入門書，也可以作為我們家長、教師、學生的國學入門，所以我們也堅信它對我們當下文化自信的重建，文化的復興，定會有很好的啟迪作用。

湛甘泉與《古文小學》

丁酉歲末，我來到廣州的增城區(qū)新塘鎮(zhèn)教書，這個地方明朝的時候出現(xiàn)過一個大儒，與王陽明先生齊名，湛若水，號甘泉，曾任南京國子監(jiān)祭酒，官至禮部尚書，是新會陳白沙先生的嫡傳弟子，他高壽九十五歲，他一生創(chuàng)辦了四十多所書院，及門弟子四千余人，可以說是桃李遍天下，且多數(shù)成材，其中五六十人堪稱國家棟梁。他撰寫的《大科訓規(guī)》《大科書堂訓》《申明學規(guī)疏》《進古文小學疏》《蓮洞書院瞻田倉記》等，今天讀來仍然具有指導意義。

在他的著作當中，我翻閱年譜，看到他曾經也編訂過一部書叫作《古文小學》。他在六十八歲于嘉靖十二年，二月十六日進《古文小學疏》并《古文小學》書三冊，言輔養(yǎng)太子之道，上大悅。他在《進古文小學疏》中指出：“小學者，大學之本，而作圣之基礎也，是以古之君重之，而圣王務焉?！薄捌澱吖勄靶钦紫?，皇儲將誕，而臣舊輯前書，有蒙養(yǎng)，有胎教之道，有接子見子之禮，有輔養(yǎng)太子之法，其于應對、進退、事親、敬長、隆師、親友、禮樂、射御、書數(shù)諸篇，則通手天子、元子、眾子之事，皆得以教習于王宮之小學者?！奔尉富实蹖Υ祟H為看重，批示道：“覽所進小學，具見忠愛，書留覽，禮部知道?！边@部書收錄《廣州大典》，為我們研習朱子《小學》增加了一份重要的參照文獻。

朱子《小學》的當代教育價值

彭先生在文末強調：“朱子編撰之《小學》，引導童稚內外兼修，養(yǎng)成教育與經典精神體認并重，靈動活潑，有血有肉，有利于兒童涵養(yǎng)中國人的國性與獨特的東方文化品格，理念與方法并佳，最得先秦儒家之神髓，堪稱儒家經典教育之成法，至今無出其右者。鄙見，當今的經典教育，若一時不能另創(chuàng)新作，不妨直接運用《小學》，庶同不致離題萬里?！笨芍^句句確鑿，針砭時弊，作獅子吼。

彭先生的真知灼見，也是引發(fā)我去關注《小學》的契機，更是我于歲次戊戌日講《小學》大義，己亥新講《小學》的一個推動力，學而時習，人文日新，其不正是《小學》教人之法嗎？

參考文獻：

1.《小學集解》（清 張伯行 纂輯 李蘭汀 校訂 大理養(yǎng)正閣大字本）

2.《朱子〈小學〉詳解》（江先忠 王維建 編著 長沙：岳麓書社，2017年11月第1版）

3.彭林〈經典教育與童蒙養(yǎng)正〉（收錄第七屆全球讀經教育國際論壇論文集）

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