我們現(xiàn)在才真正講到了新世界的哲學(xué)，這種哲學(xué)是從笛卡爾開始的。從笛卡爾起，我們踏進(jìn)了一種獨(dú)立的哲學(xué)。……自從新柏拉圖派以及一切與之相聯(lián)系的學(xué)派以來，我們現(xiàn)在才步入真正的哲學(xué)；這是哲學(xué)的重新開始。

——黑格爾

小編整理了我館出版的，自笛卡爾到休謨的22種哲學(xué)原著，推薦給讀者朋友們，親們讀過哪些呢？

一、笛卡爾

“看到笛卡爾的哲學(xué)，就好像是一個(gè)在驚濤駭浪中長期掙扎的船夫看見了陸地。笛卡爾是一位將一切都從頭做起的哲學(xué)巨匠，近代西方文化和近代西方哲學(xué)思維，就是從他開始的?！?/p>

——黑格爾

作為西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人和近代唯物論的開拓者，笛卡爾的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人。

在他去世后，人們?cè)谒哪贡峡滔铝诉@樣一句話:“笛卡爾，歐洲文藝復(fù)興以來，第一個(gè)為人類爭取并保證理性權(quán)利的人?！?/strong>

勒內(nèi)·笛卡爾（1596-1650）

1.《談?wù)劮椒ā?/strong>

近代哲學(xué)的宣言書

樹起了理性主義認(rèn)識(shí)論的大旗

《談?wù)劮椒ā吩}為 《談?wù)務(wù)_運(yùn)用自己的理性在各門學(xué)問里尋求真理的方法》，是笛卡爾的一部代表作，也是他的處女作。

一生用來培養(yǎng)我的理性，按照我所規(guī)定的那種方法盡全力增進(jìn)對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。

我發(fā)現(xiàn)，‘我思故我在（Ego cogito, ergo sum）’這條真理是十分確實(shí)、十分可靠的，懷疑派的任何一條最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動(dòng)搖，所以我毫不猶豫地予以采納，作為我所尋求的那種哲學(xué)的第一條原理。

2.《第一哲學(xué)沉思集》

為人類提供了一種新的思維方式

開拓了“歐陸理性主義”哲學(xué)

《第一哲學(xué)的沉思》是笛卡爾運(yùn)用與《談?wù)劮椒ā诽岢龅姆椒ㄔ瓌t對(duì)上帝、靈魂等形而上學(xué)問題所作的更深入探討。

凡是我領(lǐng)會(huì)得十分清楚而明白的事物，都是真實(shí)的。

為了完全摒除這個(gè)懷疑的基礎(chǔ)，我必須盡快探究上帝是否存在，或是否有上帝的問題，而且一旦發(fā)現(xiàn)他確實(shí)存在之后，還須進(jìn)一步探究他到底是否是一個(gè)騙子。

最主要和最常見的錯(cuò)誤在于我把我心里的觀念判斷為和在我以外的一些東西一樣或相似。

3.《論靈魂的激情》

認(rèn)識(shí)和控制我們的各種激情

從而能擁有真正的幸福

《論靈魂的激情》于1649年11月在阿姆斯特丹和巴黎出版發(fā)行，是笛卡爾生前公開出版的四部著作的最后一部。在書中，笛卡爾集中闡述了自己的道德哲學(xué)和人類學(xué)思想。在笛卡爾看來，與探討形而上學(xué)問題和物理學(xué)問題不同，考察與激情相關(guān)的諸種問題——激情的定義、激情的分類、激情的用途與危害以及對(duì)其危害性的補(bǔ)救等，則必須依靠第三個(gè)原初概念，即作為靈魂和身體的統(tǒng)一體的人這個(gè)不可懷疑、確定無疑的天賦觀念。

當(dāng)運(yùn)氣帶給某個(gè)人一些財(cái)富，而且他確實(shí)不配擁有這些東西時(shí)，我們就會(huì)有所嫉妒。

嘲弄或嘲笑是一種混合著恨的高興，它源于人們看到在一個(gè)人那里有某種不怎么嚴(yán)重的不幸，并且認(rèn)為這個(gè)人就該如此。

寬宏使我們不去蔑視別人。

二、霍布斯

”人人相互為戰(zhàn)的這種戰(zhàn)爭狀態(tài)，還可能產(chǎn)生一種結(jié)果，那就是沒有任何事情是不公道的。在這兒不會(huì)存在是和非以及公正與不公正的觀念。缺乏共同權(quán)力的地方也就沒有法律，沒有法律的地方也就無所謂公不公正。

——霍布斯

十七世紀(jì)的英國資產(chǎn)階級(jí)革命，開辟了人類社會(huì)的新時(shí)代，把社會(huì)推向了近代史的階段。那個(gè)風(fēng)起云涌、革舊創(chuàng)新的大時(shí)代，在歐洲,特別是在英國，造就了一批向舊制度沖擊、為新制度吶喊的思想家。托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes,1588—1679年)就是其中最早、最重要的一個(gè)。

托馬斯·霍布斯(1588—1679)

4.《利維坦》

近代政治哲學(xué)著作

可與亞里士多德《政治學(xué)》相媲美

所謂“利維坦”，是《圣經(jīng)》中述及的一種力大無窮的巨獸名字的音譯?；舨妓菇栌靡悦緯?，意在用以比喻一個(gè)強(qiáng)大的國家。本書系統(tǒng)闡述了國家學(xué)說，探討了社會(huì)的結(jié)構(gòu)，其中的人性論、社會(huì)契約論，以及國家的本質(zhì)和作用等思想在西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是西方最著名和有影響力的政治哲學(xué)著作之一。

在沒有一個(gè)共同權(quán)力使大家懾服的時(shí)候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭狀態(tài)之下。這種戰(zhàn)爭是每一個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭。

欲望終止的人，和感覺與映像停頓的人同樣無法生活下去。幸福就是欲望從一個(gè)目標(biāo)到另一個(gè)目標(biāo)不斷地發(fā)展，達(dá)到前一個(gè)目標(biāo)不過是為后一個(gè)目標(biāo)鋪平道路。

于是，以下的話就成了理性的戒條或一般法則：每一個(gè)人只要有和平的希望時(shí)，就應(yīng)當(dāng)力求和平；在不能得到和平時(shí)，就可以尋求并利用戰(zhàn)爭的一切有利條件和助力。

5.《論物體》

霍布斯哲學(xué)體系的基石

機(jī)械唯物主義著作

對(duì)《論物體》，霍布斯非常自信，曾自稱其為一部“偉大著作”，而它之所以偉大，就在于它的創(chuàng)新，在于它“自始至終都新意盎然”。霍布斯高度贊揚(yáng)了伽利略的歷史功績，稱贊他“第一個(gè)向我們打開了宇宙自然哲學(xué)的大門，使之成為運(yùn)動(dòng)本性的知識(shí)”。而他的《論物體》從根本上說，也就是一部運(yùn)用這樣一種“運(yùn)動(dòng)本性的知識(shí)”來解釋物體運(yùn)動(dòng)的著作。

物體是不依賴于我們思想的東西，與空間的某個(gè)部分相合或具有同樣的廣延。

我們是以運(yùn)動(dòng)來量時(shí)間，卻并不是以時(shí)間來量運(yùn)動(dòng)的。

三、斯賓諾莎

要成為一個(gè)哲學(xué)家，必須首先成為一個(gè)斯賓諾莎主義者。

——黑格爾

斯賓諾莎和王陽明兩人都算作是“致良知”的哲學(xué)家，不過一個(gè)偏重道德的致良知，一個(gè)偏重科學(xué)的致良知。

——賀麟

我要探究究竟有沒有一種東西，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)和獲得之后，我就可以永遠(yuǎn)享有連續(xù)的、無上的快樂。

——斯賓諾莎

斯賓諾莎（1632年11月24日－1677年2月21日），著名的荷蘭哲學(xué)家，其接受了拉丁語的訓(xùn)練，而正是憑借著拉丁語，斯賓諾莎得以接觸笛卡爾等人的著作。其本為猶太人，猶太教會(huì)以其背叛教義，24歲時(shí)被驅(qū)逐出境，后居于海牙，過著艱苦的生活。他最后搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生，同時(shí)進(jìn)行哲學(xué)思考。斯賓諾莎此后一直過著隱居的生活。其不承認(rèn)神是自然的創(chuàng)造主，其認(rèn)為自然本身就是神化身，其學(xué)說被稱為“斯賓諾莎的上帝”，對(duì)十八世紀(jì)法國唯物論者和德國的啟蒙運(yùn)動(dòng)有著頗大的影響，同時(shí)也促使了唯心到唯物，宗教到科學(xué)的自然派過度。

斯賓諾莎（1632—1677）

6.《倫理學(xué)》

斯賓諾莎的主要著作

《倫理學(xué)》一書是斯賓諾莎的主要著作，他的哲學(xué)思想基本上都表述在這本書中。他寫這部著作花費(fèi)了十多年的功夫，從1662年寫起，到1675年才完成。在他生前，這部著作并沒有發(fā)表，死后才由他的友人出版。而出版不久，就被當(dāng)時(shí)的荷蘭當(dāng)局視為“褻瀆的、無神論的學(xué)說”，禁止發(fā)行。

《倫理學(xué)》一書是用“幾何學(xué)的方法”寫的。斯賓諾莎把人的思想、情感、欲望等等也當(dāng)做幾何學(xué)上的點(diǎn)、線、面一樣來研究，先提出定義和公理，然后加以證明，進(jìn)而作出繹理。

我們的心靈有時(shí)主動(dòng)，但有時(shí)也被動(dòng)；只要具有正確的觀念，它必然主動(dòng)，主要具有不正確的觀念，它必然被動(dòng)。

欲望是人的本質(zhì)自身，就人的本質(zhì)被認(rèn)作為人的任何一個(gè)情感所決定而發(fā)出某種行為而言。

快樂是一個(gè)人從較小的圓滿到較大的圓滿的過渡。

痛苦是一個(gè)人從較大的圓滿到較小的圓滿的過渡。

7.《知性改進(jìn)論》

《知性改進(jìn)論》是斯賓諾莎關(guān)于方法論和認(rèn)識(shí)論的著作。這書大約是他在1661年冬天到1662年春天所寫的。因?yàn)樗?662年4月左右給奧爾登堡的一封信里曾提到這篇文章的手稿。

這是一本沒有完成的著作。雖說沒有完成，卻仍然是一篇可以告一段落的、內(nèi)容豐富的獨(dú)立的論文，并且可以當(dāng)作他的中心著作《倫理學(xué)》的導(dǎo)言來看。在本篇他自己所加的小注中，有幾處常常提到“我將于我的哲學(xué)中加以說明”。這里所說的“我的哲學(xué)”即指他當(dāng)時(shí)胸有成竹、計(jì)劃要寫的《倫理學(xué)》一書而言。

《知性改進(jìn)論》作為方法論來看，是斯賓諾莎在這一段期間認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究培根的《新工具》（1620年初次出版）和笛卡爾的著作，特別是他的《方法談》（1637年初次出版）所提示的方法問題的繼承、發(fā)展與批判。

當(dāng)我受到經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)之后，才深悟得日常生活中所習(xí)見的一切東西，都是虛幻的、無謂的，并且我又確見到一切令我恐懼的東西，除了我的心靈受它觸動(dòng)外，其本身既無所謂善，亦無所謂惡，因此最后我就決意探究是否有一個(gè)人人都可以分享的真正的善，它可以排除其他的東西，單獨(dú)地支配心靈。

這就是說，我要探究究竟有沒有一種東西，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)和獲得之后，我就可以永遠(yuǎn)享有連續(xù)的、無上的快樂。

8.《斯賓諾莎書信集》