一、

       宋人制禮活動極其熱烈。不但朝廷有各種 “禮”，而且學校有“學禮”，家庭有“家禮”。就撰修 禮書看，不僅官修，而且私家自制。官修禮典，僅 《宋史 藝文志》著錄，即有《開寶通禮》二百卷、《開 寶通禮義纂》一百卷、《禮閣新編》六十三卷、《太常 新禮》四十卷、《太常因革禮》一百卷等;私家自制， 禮略》等。另外，學者對“三禮”經(jīng)義大加疏解，用以申“禮”，如聶崇義 《三禮圖集注》、王安石《周禮新義》、王與之《周禮訂 義》、陳友仁《周禮集說》、朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》等。 家禮著述如司馬光《書儀》、《家范》，為“薦紳之家爭 相傳寫”;朱熹《家禮》則發(fā)揮著“崇化導民”的現(xiàn)實 指導作用。

       在宋代理學形成的過程中，對“禮”之精神的 領(lǐng)會與功能的發(fā)揮，可謂得到了最全面的實踐。 這從“學禮”、“家禮”細致而周全的制訂中即可見 出一斑。宋代書院“學禮”的制定，完善了宋代的 教育制度，反映出兩宋尊師、重道、崇學的良好風 氣。“學禮”一方面規(guī)定了修學與會講的禮容禮 儀，一方面又制定了釋奠、釋菜等祭祀禮儀。會 講、游從、往來禮儀，規(guī)定得具體細致，如呂祖謙麗 澤書院學規(guī):“會講之容，端而肅;群居之容，和而 莊?；狨艘?，喧嘩擁餅，謂之不肅;狎辱諧謔，謂 之不莊”。o“舊所從師，歲時往來，道路相遇，無廢 舊禮。“聞善相告，聞過相警，患難相恤。游居必 以齒相呼，不以丈，不以爵，不以爾汝’’。師生的修 學、講學、日常起居，以至坐次安排、諸生問答、師 生相遇，乃至相互間的稱呼等等禮節(jié)，均納入禮容 禮儀的范圍之內(nèi)，“凡課試講肄，勸督懲賞，莫不有 法”，@人人有“禮”可依，行為規(guī)范，秩序井然。

       設(shè)置酒食、果蔬、芹藻之屬，表演歌舞以奠祭 先圣先師的儀式，謂為釋奠、釋菜?！抖Y記 文王 世子》云:“凡學，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之?！?“凡始立學者，必釋奠于先圣先師。”如立學者，既 作者簡介:楊曉靄，西北師范大學教授，碩士生導師，主要研究方向:唐宋文學與文化。 萬方數(shù)據(jù) 32 貴州社會科學 總第247期 釁器用幣，然后釋菜?！薄抖Y記正義》孔穎達疏:“釋菜 記》皮弁祭菜三也?！?。宋代的先圣先師祭祀紀念活動主要是對孔子的祭奠。宋真宗大中祥符年間， 追謚孔子為文宣王，祭之以帝王之禮，形成一套獨 特的儀式。舉行祭禮的目的，朱熹曾揭示:“惟國 家稽古命祀，而祀先圣先師于學宮，蓋將以明夫道 之有統(tǒng)，使天下之學者皆知有所向往而及之，非徒 為觀美而已也”。@祭禮活動雖然在書院舉行，但“鄰曲長幼并來陪”，耳濡目染，潛移默化，自然會 產(chǎn)生改善士風民習的社會效應(yīng)。在釋菜禮的過程 中，受祭之人有孔子、顏回、曾參、孔僅、孟軻，以及 宋代的周敦頤、程顥、程頤、邵雍、司馬光、張載、李 侗。祀先師先圣，的確如朱熹所言，起到了“正道 脈而定所宗”，彰明學統(tǒng)道統(tǒng)的積極作用，也產(chǎn)生 了不容忽視的社會效果?！皟x式”的威嚴肅穆，更 讓人們從中體悟到學經(jīng)明道的重要，自然對課業(yè) 會增加一份深刻的認識而倍加努力。在這種“情 境”中，典禮的意義得到了真切揭示。

       家禮，雖為百姓之家日常規(guī)矩，但正如朱熹所 云:“庶幾古人所以修身齊家之道，謹終追遠之心， 猶可以復見，而于國家所以崇化導民之意，亦或有 小補云”。通過家庭儀禮的執(zhí)行，明確每個人在家 庭、社會中所充當?shù)慕巧蛻?yīng)盡的道德責任、倫理 義務(wù)，從而順和民俗，進行社會道德教育，使國家 達到崇化導民的目的，這才是真正意義上的修身 齊家治國平天下之舉。可以說，通過制定家禮，朱 熹以精辟的語言向世人揭示了中華民族的優(yōu)秀道 德文明和深厚文化底蘊。今存《家禮》共五卷，分 別為通禮、冠禮、昏禮、喪禮、祭禮五部分。對居家 各項禮事的程序、陳設(shè)、器用及服飾標準、文書程 式等，都作了具體規(guī)范。雖然它的作者是否為朱 熹，至今仍有質(zhì)疑，但作為日常百姓居家禮儀的規(guī) 范，此書“切于人倫日用之?！保吧w以天理不可一 日而不存，則是禮亦不可一日而或缺也”。o就其大 旨而言，“上不失先王之大典，而下甚便于斯世之 禮俗，雖圣人起，不能以易此矣”。

  

        二、

       宋代的雅樂建設(shè)，從宋太祖開國到宋徽宗大 晟樂府設(shè)置，一百五十多年，僅樂律理論問題，就 牽連朝野上下。皇帝、朝臣、宮廷樂律家反復爭 論，先后試用了“王樸律”、“和峴律”、“李照律”、“阮 音高標準就改變了六次。宋仁宗在位的四十年中樂改即進行了兩次。并且，幾乎每隔數(shù)日，朝廷就 要進行一次有關(guān)禮樂的討論。

       景祐年間，三年之內(nèi)，共記樂事約二十九項， 僅景韋占二年一年間，樂事即有二十二項之多。《續(xù) 資治通鑒長編》有關(guān)仁宗朝的雅樂情事，所記約有 七十則。其中關(guān)涉到古今樂的同異、祠祀所用儀 式樂的禮數(shù)規(guī)定、樂章的撰寫、禮樂官的升任、雅 樂器的制造和使用、雅樂的肄習、樂律人才的征 用、樂書的修訂等等。民間也是上行下效，爭先言 樂。當時的熱鬧場景，范鎮(zhèn)在《東齋記事》卷一有 記述和議論:“仁宗皇帝好雅樂，又嚴天地宗廟祭 祀之事及崇奉神御，故中外言樂者不可勝計，置局 月不絕，然為之終身不衰?！醚艠芳漓胫?，人爭以雅樂祭祀之事奉之，未必皆得其當，然好之 終身不衰不害也?！７舵?zhèn)本人與司馬光論樂，互相 切磋，激言論難，論樂書多至十四封，長達二萬多 言。這在中國古代歷史上也是絕無僅有的。這些 活動，表面上看來，只是在討論樂器的形制、樂章 的制作、樂律音高等一些細枝末節(jié)的技術(shù)問題，也 許還會被認為是古代王朝統(tǒng)治政策的糟粕，可是 只要翻開宋人別集，閱讀一條又一條的禮樂論、樂 論，我們就會看到，這些活動作為宋朝的文化建設(shè) 措施，在塑造時代精神上起到了何等重要的作用。 “體天下之性而為之禮，和天下之性而為之樂。禮 者，天下之中經(jīng);樂者，天下之中和。禮樂者，先王 所以養(yǎng)人之神、正人氣而歸正性也。“古之治天 下者，禮樂二事而已。故日安上治民，莫善于禮; 移風易俗，莫善于樂。古人為治，蓋未嘗去禮樂于 斯須也。坶禮樂文化在宋朝之前主要傳播于貴族 階層，這時已滲透到了社會的各個階層，成為全民 修養(yǎng)身心的教育方式。

  

         三、

       宋王朝全面推行的禮樂文化建設(shè)活動，加快 了全民禮樂文化建設(shè)的進程。理學家們圍繞禮樂 構(gòu)建自己的思想體系;教育的普及則為實踐禮樂 文化提供了更為廣泛的群體，著名的南宋四大書 院即是理學四大學派的發(fā)祥地。宋代書院是依靠 民間力量興辦的正規(guī)學校，“民間興辦”意味著禮 樂文化在民間的傳播和滲透，也反映了朝廷對民 間禮樂文化建設(shè)的重視與褒揚。沒有宋王朝全面 萬方數(shù)據(jù) 試論宋代禮樂文化建設(shè)的啟示意義33 建設(shè)禮樂文化的政治力量推動，沒有全社會進行 禮樂文化建設(shè)的氛圍，僅憑個別哲學家的費心費 力，理學體系在宋代的構(gòu)建恐怕也難以進行。張 載的不朽名言“為天地立心，為生民立命，為往圣 繼絕學，為萬世開太平”，精忠報國的岳飛、正氣凜 然的文天祥等愛國志士，均出現(xiàn)在被后人看來軍 事上、政治上“積貧積弱”的宋代，這絕非偶然。建 立在禮樂文化基礎(chǔ)之上的兩宋理學，其精神價值 與道德理想，影響更是至深至巨。中國文化的基 本精神如天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚 中等等，無不浸潤了理學的精神;而中華民族十大 傳統(tǒng)美德:仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛 國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤 實寬厚、勇毅力行，每一條中都映現(xiàn)出兩宋理學的 道德理想。尤其是理學對通過道德自覺達到理想 人格建樹的強調(diào)，強化了中華民族注重氣節(jié)、重視 德操、注重社會責任與歷史使命的文化品格?；?顧歷史，宋代禮樂文化建設(shè)的成就，對當代文化建 設(shè)的確不無啟迪。