南阜

所謂的羅馬永恒，指是羅馬這座城是“永恒之城”(Urbs Aeterna/the eternal city)。后世也有用永恒去形容羅馬帝國(guó)的。不過(guò)準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)兩個(gè)不是一個(gè)概念。

最早提出羅馬是永恒之城這一說(shuō)法的應(yīng)該是古羅馬詩(shī)人提布魯斯：

Romulus aeternae nondum firmaverat urbis Moenia...

這一說(shuō)法也被奧維德，李維等詩(shī)人采用。那么永恒之城這個(gè)概念是詩(shī)人們的靈光一現(xiàn)，還是有具體的歷史背景呢？一種說(shuō)法是詩(shī)人們受到當(dāng)時(shí)小亞細(xì)亞希臘人把羅馬神格化的影響。我們知道希臘多神教里偉人死后是可以封神的，最出名的例子就是奧古斯都的封神。但是在多神教里可以封神的不僅僅是偉人，城市也可以。

比如在位于今日安卡拉的加拉太奧古斯都神廟（Monumentum Ancyranum）出土的銘文

...θε? Σεβαστ?? kai θεα Ρ?μη...
...God Sebastos and Goddess Rome...

God Sebastos就是神格化之后的屋大維。

同樣還有帕加馬的1世紀(jì)錢(qián)幣。可以看到左側(cè)有羅馬女神（ΘΕΑN ΡωΜΗN）的字樣

在希臘多神教信仰下，希臘人把凱撒，奧古斯都和羅馬城當(dāng)成神來(lái)崇拜。這種膜拜國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和特定城市的風(fēng)氣從希臘和小亞細(xì)亞傳入西部，并逐漸流行開(kāi)來(lái)。提布魯斯可能正是在這種神格化潮流的影響下，認(rèn)為羅馬城作為一個(gè)神祇得以永恒。尤其此時(shí)屋大維結(jié)束了羅馬的長(zhǎng)久內(nèi)戰(zhàn)，羅馬正處于一個(gè)和平而欣欣向榮的時(shí)期。

隨后永恒之城的稱(chēng)呼逐漸在民間流傳開(kāi)來(lái)，不過(guò)羅馬女神作為一個(gè)神祇正式在羅馬城里享受祭祀還是要到維斯帕先時(shí)代圣城神廟（Templum Sacrae Urbis）的建立 。圖拉真時(shí)期羅馬開(kāi)始和永恒女神（Aeternitas）聯(lián)系起來(lái)。

右側(cè)為永恒女神Aeternitas，兩只手分別舉著太陽(yáng)和月亮。

最終，哈德良皇帝在維納斯和羅馬神廟的銘文中正式把永恒（aeterna）從眾多形容詞中挑選出來(lái)，欽定為羅馬的尊號(hào)，并鑄造到發(fā)行的銅幣上。

右側(cè)為端坐的羅馬女神，身著武裝，左手持的小人是勝利女神。外側(cè)是羅馬永恒（ROMA AETERNA）。這也是羅馬女神最著名的形象。我們可以清楚看到，希臘多神教下羅馬女神形象的演變的脈絡(luò)。隨著哈德良皇帝的欽點(diǎn)，永恒之城羅馬不單是人們對(duì)于城市神格化的膜拜，同時(shí)也是官方的尊號(hào)。并在接下來(lái)的一千年多年里傳承。

然而這里的羅馬永恒，指的是羅馬城的永恒而非帝國(guó)的永恒。塔西陀有提到過(guò)羅馬帝國(guó)的永恒性：aeternitas rerum (immortality of our empire)，不過(guò)很難說(shuō)這是當(dāng)時(shí)的一個(gè)普遍概念。實(shí)際上羅馬帝國(guó)和永恒概念聯(lián)系起來(lái)，大抵要到基督教流行乃至中世紀(jì)，附會(huì)《但以理書(shū)》的四獸異象預(yù)言。

我在別的答案里提過(guò)。中世紀(jì)的“帝國(guó)性”是一套普世性的敘事：羅馬之內(nèi)無(wú)論何種膚色語(yǔ)言階級(jí)的人，都相信著七日創(chuàng)世、天堂地獄、無(wú)罪始胎的那套說(shuō)法，遵循著相同的倫理和戒律，這種人類(lèi)的組織形式是嶄新的。所以在基督徒看來(lái)，羅馬之所以沒(méi)有像波斯和馬其頓一樣毀滅，是因?yàn)榛浇藤x予其以永恒。這種觀念附會(huì)到圣經(jīng)就是《但以理書(shū)》的四獸異象預(yù)言，人類(lèi)歷史上會(huì)出現(xiàn)四大帝國(guó)：傳統(tǒng)上一般解釋為巴比倫，米底，亞歷山大馬其頓和羅馬。用羅馬去附會(huì)第四獸的暗示比如吞吃全地，改變歷法，與基督徒征戰(zhàn)云云。根據(jù)這個(gè)神學(xué)讖緯，羅馬帝國(guó)是最后的帝國(guó)，將存在直至世界末日。

不過(guò)隨著天主教教權(quán)的衰落，《威斯特伐利亞合約》撕碎了神羅的神學(xué)優(yōu)越感，這套說(shuō)法也不怎么流行了。而真正信仰所謂羅馬永恒，大概只有在喜歡大英繼承莫臥兒，歐洲只能有一個(gè)皇帝云云的我國(guó)特色法統(tǒng)論愛(ài)好者，或者姨學(xué)里才能找到。

當(dāng)然羅馬法對(duì)大陸法系影響綿長(zhǎng)，說(shuō)句永恒也無(wú)不可，不過(guò)這也只是修辭手法。

那么問(wèn)題似乎就到此為止，但還有一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有回答：羅馬只有一座嗎？

在尼基弗魯斯皇帝收到教宗約翰十二世的信函，并稱(chēng)呼羅馬皇帝是“希臘皇帝”時(shí)，拜占庭官僚怒不可遏，怒斥教皇使節(jié)。

Hear then! The stupid silly pope does not know that the holy Constantine transferred hither the imperial scepter, the senate, and all the Roman knighthood, and left in Rome nothing but vile minions- fishers, namely, peddlers, bird catchers, bastards, plebeians, slaves.
聽(tīng)啊，這個(gè)傻子教皇不知道圣君士坦丁把帝國(guó)的權(quán)柄，元老院和所有的羅馬德性遷移到（君士坦丁堡）這里了嗎？羅馬城里除了一幫漁佬，販夫，抓雀人，私生子，庶民和奴隸之類(lèi)的粗鄙賤民之外什么也沒(méi)留下。

正如君士坦丁大帝對(duì)他的新首都的寄望，

Pro commoditate urbis, quam aeterno nomine, iubente Deo, donavimus

新羅馬也是永恒的。中世紀(jì)的東帝國(guó)顯然認(rèn)為，羅馬不是水泥、磚石和瓦礫，而是超脫其上的神圣性。羅馬是作為羅馬文明首都的羅馬，而不是作為建筑集群的羅馬。

我們知道東帝國(guó)的希臘人稱(chēng)呼君士坦丁堡一般就是簡(jiǎn)單用"城"(η Π?λη/i poli)來(lái)指代，那么在稍正規(guī)的場(chǎng)合希臘人是怎么稱(chēng)呼他們的新羅馬的呢？答案就是羅馬，希臘人稱(chēng)羅馬為老羅馬（elder Rome/πρεσβυτ?ρα? ??μην）而稱(chēng)君士坦丁堡為尊貴的羅馬（respectful Rome/σεβαστ?ν ??μην）或者是:

?μετ?ρα? ??μη?
我們的羅馬

當(dāng)提布魯斯以永恒之名稱(chēng)頌著羅馬，他是否知道這座城市代表的語(yǔ)言，文字，宗教和律法依然在二千年后影響著這個(gè)世界。人們雖然不再懷著當(dāng)初帕加馬和以弗所居民奉神的心情去看待羅馬，但是從萬(wàn)神殿的晨光，到圣索菲亞的夕陽(yáng)，我們依然可以在兩座城中感受到文明的恒久永續(xù)。這種感覺(jué)，也許是同兩千年的膜拜之情是相同的吧。

回到問(wèn)題，羅馬憑什么永恒？

我們清晰地看到，永恒之城羅馬是希臘多神教神格化羅馬的象征，這個(gè)意象在去多神教化（de-paganize）之后，其內(nèi)核被基督教所接受并繼承。所以答案是憑羅馬公民們的自發(fā)膜拜和宗教活動(dòng)。

亞美尼亞人社團(tuán)為永恒的新羅馬的慶祝晚宴，永恒統(tǒng)治者巴西琉斯陛下與普世牧首參加。