《里仁》

關乎于“仁”

【03】子曰：唯仁者，能好人，能惡人。

其實每個人都有好惡，都會喜歡好的人，厭惡壞的人，這就跟那些犯罪分子都痛恨強奸犯、拐賣犯一樣，但是為什么孔子說只有“仁者”才能夠“好人”和“惡人”？朱熹解釋說，因為仁者沒有私心，對每個人都很公平，如前邊孔子說的“君子周而不比，小人比而不周（見《為政篇.第十四》）”，所以君子好惡都是因為理之所在。

【04】子曰：茍志于仁亦，無惡也。

    一個人如果能夠立志向仁，就會十分注意自己的言行，不會胡作非為了，所以孔子說“無惡也”，這也就是前邊說的“知者利仁”。

君子無時無刻都不會違仁

【05】子曰：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。

孔子說，人們希望得到富貴，厭惡貧賤，這是人的本性，正常的事情，但是在于怎么得到，如果通過不正確、不道德的方式得到的榮華富貴，是守不住的，如果不是通過正確的方式擺脫貧困，最終還是很難擺脫得掉。這看似一個哲學問題，但是留心社會上的人與事，會發(fā)現孔子這句話太有道理了。歸結其原因就是“不安心”。

所以孔子說，一個真正的君子，很厭惡采取不正當的方式出名，而且哪怕是一頓飯的時間，也不會違背仁的思想境界，即使倉促之間、貧困潦倒，像孔子一樣在陳地絕糧七天，也是不會違背仁的境界。

其實總結這整個一段話，就是前邊的“仁者安仁”。

【06】子曰：我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。

所謂“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士俱開顏”，真正的一個道德修養(yǎng)很高的人，是心安于天下，以天下人之心為心，以天下人之冷暖為自己的冷暖，所以不會說什么“窮鄉(xiāng)僻壤出刁民”的話，這所謂的“刁民”是因為太窮了，他們又沒有很高的道德修養(yǎng)，所以才會生出事端，對于大部分平頭百姓而言，如果能夠飽食安居，沒有太多的不公平壓制于身，誰會去當刁民呢？

這就是“好仁者”不會厭惡、討厭那些道德水平低的人?？鬃诱f，真正仁者是無比高尚的，下邊這句“惡不仁者，其為仁矣，不使不仁加乎其身”，在歷史上的解釋就很多了，紛爭也很大，宋儒們認為是仁者能潔身所好，所以厭惡道德水平低的人，不讓別人影響到自己的修為，不過我跟他們認識有差異，這就跟《學而篇.第八》中孔子說的“無友不如己者”一樣，道德的修養(yǎng)跟練武一樣，是有層級的，在初級階段你只能跟一個師傅、學一派武功，否則你刀沒學好就去學棍，棍沒學好就去學槍，到最后恐怕什么都不會了，我看現在孩子的興趣班也是如此，琴棋書畫樣樣都學，結果長大后每樣都不會，好仁的初期是分清對錯的問題，不要讓不好的思想和習慣影響自己，就跟一個在“賊窩”里長大的人，先要厭惡這“賊窩”，然后慢慢修養(yǎng)道德，等到“出師”了，就要“以天下為師”了，學會換位思考，懂得寬恕別人，那時候就達到孔子說的“茍志於仁矣，無惡也”的高度了，這個“無惡”，既是自己無惡言惡行，又能體會到天下人都可“為仁”，也就是佛家說的“渡人先渡己”。

接著孔子提出了一個觀點：有能一天之內一心向仁，而力量不足的嗎？如果有，那我沒有見到過。也就是后邊孔子說的“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣（見《述而篇.第三十》）”。“仁”雖然是儒家至高的學問，但是并不是多么困難的事情，只是看有沒有耐心和韌性而已。